在研究礼仪改革的原则之前，有必要先处理一种诡辩，即语言多样性并不妨碍礼仪的统一性。据称，只要不同的翻译都具有相同的含义，这种统一性就能得到保证。这在一定程度上是正确的，前提是译文要真的准确无误；但我们已经看到，译文往往并不准确。但是，即使译文准确，它们在词汇、结构和句法上也有差异，因此，与使用拉丁语相比，语言多样性必然无法令人满意地表达礼仪的统一性。

  　礼仪祷文有别于心中默祷，因为它是外在的、可感知的和团体的。说语言多样性表达了统一性是自相矛盾的，因为所谓表达的统一性既不可见也不可听，因此是一种存在于非礼仪层面的统一性。如果多种语言可以表达统一性，那么为什么要止步于此？为什么不继续采用多样化的礼仪动作呢51？但是，这样做就是破坏礼仪，正因为礼仪超越了内在的精神行为，而进入了外在有形的世界；内在统一性越是完美地得到统一的外部表达，其礼仪形式就越完美。

　　正如保禄六世在上述演讲中所说，改革的主要和决定性原因是，对祈祷的理解比它所穿的古老祭批更重要。但是，如果说对礼仪仪式的理解比仪式本身更重要，就好比说对理念的理解比理念更重要，而事实上，理解的重要性取决于理念内容的重要性52。

　　此外，引用圣保禄的这段经文《格前14: 19》：实际上并不支持“理解是礼仪的最高价值”这一观点。事实上，宗徒所指的是教导，即“好叫我也教导别人53”，而教导必须是听者能够理解的。现在，教会总是在弥撒中用不同的本土语言进行教导，或者用通俗语言重读《福音》或其他材料，或者讲道时解释礼仪经文的意义。如果我们还记得圣道礼仪（即弥撒的前半部分）与献祭礼仪（即圣体圣事，弥撒的后半部分）之间的区别，那么我们就会意识到，即使是不信教的人也能理解祈祷的形式，而将思想和心灵提升到天主面是祈祷的本质，而这一本质永远比这形式更重要。大公会议确实把信众“自觉、积极、富有成效54”地参与弥撒放在了极其重要的位置，但参与的意思是“信众不应作为陌生人或沉默的旁观者55”，而是通过礼仪和祈祷真正理解信仰的奥秘56”。

　　改革背后的动机兼备了与传统思想的各种重大偏离，所有这些偏离都与教义的初步变化有关。

　　第一个变化来自于，礼仪应表达现代人感受的假设57，而事实上，礼仪是为了表达教会永恒的愿景而设计的。正因为它是永恒的，教会的愿景确实包括了当代人的心态，但它并不局限于当代人的心态；教会的心态不是历史的，而是超历史的，它包含了每一代基督徒的整个范围。根据大公会议重申的经典定义58，礼仪是基督和祂的奥体（即教会）的司祭行动：由此引发对天父的公共崇拜。如果没有晋铎司铎的行动，基督在弥撒中的司祭行动就不可能实现；而洗礼所赋予的司祭职份完全无法祝圣作为礼仪核心的主的身体。在1983年9月信理部发布了一份题为《司铎圣职》（Sacerdotium Ministeriale）的文件，明确重申了这一信条。

　　没有司铎就没有圣体圣事，从这个意义上说，也就没有教会的公共祈祷，但反过来说，司铎在没有会众的情况下做弥撒，仍然是在完成一项“公共和社会”的行为59。现在，一些人开始认为弥撒本质上不是司铎以基督位格行事的行动60，而是团体的行动，因为团体不仅与主持弥撒的司铎一起献祭，而且团体还与主持弥撒的司铎在平等的基础上共同献祭和共同庆祝61。

　　所有这些都表明，新的仪式在实际庆祝时，受到了神学思想流派的影响，这些思想流派削弱了晋铎司铎的特殊本体论地位，试图扩大天主子民在敬拜中的作用，而牺牲了司铎的神圣职责，使得信徒的聚会比祝圣行为更为重要，从而促进了整个基督教崇拜的主观化和不稳定性。按照这种观点，神圣崇拜的本质不再是不变的圣事，因此也不再是不变的崇拜，而是一套不断变化的人类情感，这些情感需要求得到表达，并在礼仪上烙下不同民族的心态和习俗的烙印。因此，教会不再追求仪式的严格统一性，而是“青睐一切只要与迷信没有严格联系的东西，并尽可能的将其保留下来，有时甚至将其引入敬拜礼仪中62”。

备注:

51.事实上，这种情况已经发生。教宗弥撒仪式上就曾使用过非洲舞蹈。在一位主教的葬礼上，灵柩被舞动着穿过整个村庄。在 1969 年之前的实验阶段，教宗举行了各种类型的弥撒：在都灵，枢机主教佩莱格里诺（Cardinal ）在他的主教座堂和五个堂区试验了新的圣周礼仪；在米兰，科伦坡枢机主教在葬礼上使用了新的礼仪。在非洲，礼仪创新一直以部落仪式为基础，目的是让人们理解祖先的计划与基督教之间的连续性。1.C.1.，第 577 号，1982 年 8 月 15 日，第 38 页和第 279 号，1967 年 1 月 1 日，第 7 页。“让非洲人明白，他们的祖先习俗与基督教之间具有连续性”。

52.鉴于新礼仪的大部分内容并非旧礼仪的翻译，而是新材料的组合，这一推理思路尤为重要。因此，这并不是一个不理解传统礼仪的问题，而是用另一种礼仪取代传统礼仪的问题。在新礼仪中，传统弥撒中五分之四的集祷、秘密祈祷和领圣体后祈祷都被删除或改动了。[译者注]

53.《圣保禄致格林多人一书》14:19。“好叫我也教训别人"。19但我在教会中，更愿意用我的明悟，说五句教训人的话，不愿说万句方言。

54.礼仪宪章(Sacrosanctum Concilium), 11.

55.答案显而易见，一个人可以满怀思想和爱，但嘴上却什么也不说，反之，一些人也可以只在口头上尊崇天主。事实上，在改革之前，会众经常在各种礼仪活动中以一个声音祈祷和歌唱。

56.礼仪宪章(Sacrosanctum Concilium), 48。

57.同上，第 37 和 38 页。1974 年 3 月 15 日的《罗马观察报》在一篇特稿的标题中提出了这一观点： Celebriamo cid che viviamo “我们庆祝我们的生活”。不，我们在礼仪中庆祝的不是我们自己的生活，而是主的奥秘、生命和主的光荣。

58.同上，7。

59.同上：27

60.“以基督的位格”。

61.同上，48。

62.同上。37