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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
76. 修订协议,续。
76. 修订协议,续。
浏览次数:118 更新时间:2024-9-19
 
 


  第二项变革涉及婚姻条例。根据 1929 年的协议,意大利承认教规婚姻的民事效力,并规定应在民事登记处进行登记。随着离婚的引入100,这些安排被单方面修改了:国家取消了离婚者的配偶身份,而在教会看来,他们永远保留着这种身份。1984年协议第8条继续承认教会婚姻的民事效力,但规定,如果教会法的要求在特定情况下不符合民法的规范,国家有权不予承认。

第三个变化涉及教育。新协议第 9 条不再规定 1929 年协议所承认的在学校接受天主教宗教教育的义务,而是规定意大利共和国承认宗教文化的价值,并考虑到天主教原则是意大利人民历史遗产的一部分,将继续确保在学校教授天主教。承认每个人都有权接受或不接受这种教育。这一选择权将由学生或其家长行使。

因此,强制性制度被选择性制度所取代,在选择性制度中,天主教教育完全取决于个人的自由选择。天主教不再是意大利社会承认的价值体系的一部分,意大利社会也不再受其约束;当价值体系得到承认时,价值体系就会强加一种义务。国家所承认的,不再是作为天主教的天主教,而是作为具有历史意义的宗教表现形式的天主教。在这里,我们有这样一种观念,即自然宗教是所有宗教的核心,赋予了它们所具有的价值。正如我们常说的,这是现代的基本原则。

  在教育政策的关键问题上,罗马教廷方面的谈判人员坚持其包容和放弃的路线。尽管意大利天主教徒曾多次举行示威游行,要求国家为私立学校或使用私立学校的家庭提供财政援助的请求,但他们在谈判中没有发挥重要作用,这一要求没有得到支持,他们没有获得这种援助的权利,这是多元主义处理这一问题的结果,并要求意大利做出与欧洲和世界上许多其他民主国家相同的安排。

  对协议的修订引发了大量的篡改,其目的是用虚构的历史连续性来掩盖变化的程度,只有通过改变词语的含义和削弱教会思想的逻辑一致性才能保证这种连续性。尽管如此,冷静的观察家们还是认识到了变化的程度。一位观察家说该协议与旧协议大相径庭,其新颖性不容置疑:它走上了一条新的道路,其结果无法预料101。作者回顾了教宗庇护十一世关于教会所追求的目标的客观优越性的学说,并得出结论:显而易见,天主教会近年来发生了多么深刻的变化

2 19 日梵蒂冈官方期刊的观点则完全不同;它坚持认为,"新的协议是 1929 年协议的坚实和有充分根据的成果"。如果词语的意思与其所做的相反,如果改变原则等同于发展原则、使原则结出果实“保持协议的完整性”,那么这种说法就是正确的。

随后的声明说“天主教的原则仍然保持不变”,这引起了明显的区别,即在错误或迫害中,这些原则确实保持不变,但在一个信奉和实践与天主教的原则相反的国家的法律、道德或社会生活中肯定不会保持不变。教宗本人也参与了这种通过改变词语的含义来改变现实的尝试这种从语言形式中获得满足的企图是实际事件所不能提供的。在他220日的讲话中,他说“修订协议是意大利国家与教会之间重新和谐的标志。”

但是,离婚不是与婚姻的不可废除性格格不入吗?难道教会不认为堕胎违反了源于自然道德律的禁止杀人的规定吗?公立学校对宗教教育的漠不关心难道不与天主教徒了解自己宗教的义务相抵触吗?事实上,在意大利共和国的价值体系中,扫盲、体育、健康、工作、社会保障、艺术和文学都有其存在的空间,但根据天主教教义,作为所有这些的基础和圆满的价值却被排除在外,并被归入个人自由所保障的私人领域102

  热诺-潘帕洛尼(Geno Pampaloni)在一篇名为《台伯河的变窄》(The Narrowing of the Tiber103的文章中讨论了意大利政教日益趋同的现象,但他错误地认为这是世俗性减弱的结果,而事实上,这是由于天主教褪去了其特有的天主教特质:不是国家为了适应宗教而屈服,而是宗教为了适应国家而屈服,因此,可以说,是宗教自身的去宗教化。潘帕洛尼借用了意大利政治词汇中的一个术语,称之为 "历史妥协"compromesso storico104然而,从最广泛和最深刻的角度来看,这无非是一种根本性的转变,为人道主义大都市和宗教的普遍混乱奠定了基础105

 

 

 

 

译者注:

99.  1970 年签署,1974 年全民公决通过。

100.  RL1984 年,第 246 页。

101.  意大利主教会议主席巴列斯特雷罗枢机主教在19831125日的O.R.中说:"我们的国家与教会严重脱节,因为激励它作出几乎所有选择和行为方式的原则不再是福音的原则。

102.  Tl Tevere piit stretto1984 1 6 日《日报》。

103.  "历史性妥协"。主要在 20 世纪 70 年代使用,指意大利基督教民主党与共产党之间可能的联盟。

104.  作者使用的 teocrasia 一词源自希腊语,意为 "诸神的混合体"

105.   


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下一篇:77. 保禄六世的教会。他在 1974 年 9 月的演讲。
 

 


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开站时间:2006-12-24
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