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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
74. 罗马教廷的变革,续。文化上的不足。
74. 罗马教廷的变革,续。文化上的不足。
浏览次数:95 更新时间:2024-9-18
 
 


  除了糟糕的拉丁语和缺乏精确性之外,罗马教廷还可能因近期教宗文件中隐含的文化不足而受到批评,几个世纪以来,教宗文件一直以无可挑剔的完美性而著称。我们将单独讨论《罗马弥撒经书》(Missale Romanum)宪法第 7 条单独讨论,其中对弥撒的定义与天主教对弥撒的理解相悖,称弥撒是一种聚会,而非献祭行为,结果几个月后不得不修改宪法,以消除其与教会教义的公开背离87。我们现在举几个例子,说明为教宗服务的人知识有缺陷、玩忽职守和不注意细节,但要记住,教宗的正式文件绝不能损害他的地位,特别是在教义或特别庄严的问题上。

  1969 8 2 日,教宗保禄六世在非洲最耀眼的明珠——坎帕拉乌干达首都发表演讲,赞扬了非洲的德尔图良教会、圣西普里安和圣奥古斯丁教会,就仿佛他们是黑人教会一样,而事实上它完全是拉丁教会。他还将米利都的奥克塔维乌斯Octavius of Miletus列为非洲教会伟人之一,但此人从未存在过,即使存在,也不会是非洲人。勒维斯是有一位奥普塔图斯Optatus of Milevis,但他只是个次要作家,正统性也不确定。

  在其他地方,教宗谈到了不可预测的事情,这些事情有时会打乱人的计划,教宗引用了马基雅维利的《王子》第七章瓦伦丁的话,说他什么都想到了,就是没有想到自己会突然死去。但未曾预料到的事情不是他死了(如果死了,他以后还怎么能谈论这件事?而是他在亚历山大六世弥留之际发现自己濒临死亡,也就是说,他本来可以执行他的计划,将国家据为己有88

  教宗在另一次讲话中说,大公会议决定恢复合一这个词和合一这个理念。但是,教会文本中都没有使用这个词89,虽然教宗很可能在起草文本时就把它写进去了,但他不可能在文本中没有这个词的时候把它写进去。在 1972 3 9 日的演讲中,他谈到了自由的恩赐:使人像神一样90,但这是一个口误,因为但丁在这里指的不是自由,而是世界的秩序,因为这种秩序是对神圣智慧中的创造理念的一种印象。

  更奇怪的是,这种不精确性甚至延伸到了对经文的引用。1970726日,教宗引用了《加拉达书》第5章第6节,好像该节 信德使爱德发挥作用,而结果圣保禄说的恰恰相反,爱德使信德发挥作用,这就是197883日另一次演讲中同一段话的正确翻译。

  我们不谈教宗的乐观主义与世界和教会的实际状况之间的普遍对立,也可以找到与事实相矛盾的具体言论。教宗在19691127日的一次讲话中,为在礼仪中废除拉丁语辩解说,拉丁语在官方文件和教会教学中保持不变。但现在几乎所有的教会大学和神学院都用国语授课,在主教会议上,大会在全体开幕式后分成若干个 小圈子91。教廷本身现在也使用多种语言,我的文件中有一封来自神职人员大会主席莱特枢机主教的信,标题是(英文)神职人员大会。显然,在起草这份特殊的教宗讲话稿时,一些非教宗之手违反了 保持不变一词的使用限制。

  任何人都不该允许对如此尊贵的机构——罗马教廷——的尊重因这些不严谨的失误而降低自己心中对它的敬意。然而,事实的真相是,教宗助手们的不足之处尤其令人尴尬,这正是因为教会的最高权力机构应该是最不受任何指责的机构,也因为教宗在某种意义上是天主教会整个文化的代表。即使教宗保禄六世没有意识到他的助手们在起草文件、准备演讲稿、查找作者和引文方面存在的实际不足,但他对为教宗工作的个人的高标准要求还是非常清楚的。事实上,他曾对让-吉通说过:“在教宗的口中,最小的不严谨,最小的失误,都是不可容忍的”92

  我们注意到的这些缺点也许并没有显示出任何深层次的文化缺陷,但它们却表明缺乏勤奋和精确,这甚至影响到教宗本人。一个工匠大师不能保证他的下属所做的所有工作都是优秀的,但他所雇用的助手的一般素质必然反映了他自己的鉴别力。当局代理人的所有行为都是该当局的行为,不是提高就是降低其声望。还有人记得,一位政府首在一次非常重要的公开演讲中错误引用了普罗塔哥拉的一句话,并把它归功于阿那克萨哥拉,当时引起了轩然大波。

 

 

译者注:

87.  见第 273-4 段。

88.  瓦伦丁,又名切萨雷-博尔哈,是亚历山大六世-博尔哈的私生子。所述事件发生在 1503 年,亚历山大六世去世之时。切萨雷于 1507 年在纳瓦拉的一次斗殴中被杀。

89.  见引用的 Concordantiae

90.  但丁的《天堂》,I105"使人像神一样"

91.  "小圈子"

92.  同前,第 13 页。"在教宗的口中,最小的不严谨,最小的失误,都是不可容忍的"


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开站时间:2006-12-24
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