1968年7月25日著名的 "人类生命" 通谕在教会内部引起了最广泛、最重要、在某些方面也是最傲慢的异议。几乎所有主教会议都发表了相关文件，有的支持，有的反对。主教们在教宗训示或决定时发表文件在教会中并不是什么新鲜事；只要回忆一下庇护九世时期出现过多少封主教写给教区人民的信就知道了。新颖之处在于，这些信件表达的是判断而非赞同，仿佛 "教宗不受任何人审判20 " 的原则已经消失。

每个人都知道，1870 年，对教宗无谬误教义的定义的反对是多么激烈，无论是关于教义的内容还是定义它的时机，以及在历史神学辩论和会议上有多少争议。德国主教们对于如何对待德林格的著作意见不一，德林格的作品受到美因茨主教梅尔-凯特勒（Mer Ketteler）的谴责，但得到了其他人的容忍。然而，教宗无误论教义一经宣布，所有反对定义的人都在几个月内坚持了之前的定义，只有斯特罗斯迈尔例外，他一直等到 1881 年。教宗无误论的定义不仅用来确定有争议的真理概述，还用来解决争端，因为教会的教义应该受到永久公投的约束，这是荒谬的。

　　由于梵二会议确立了合一原则，以及人人对万事万物负责的总体思想，保祿六世教宗的通谕成为了一个可以根据我们在第50段中讨论的诠释学进行不同解读的文本。不仅是主教们，而且神学家、牧灵委员会、全国主教会议和普通民众（无论是否信教）都参与了对教宗教导的辩论和批评过程。

　　我不打算列举有关通谕的大量出版物，只想谈谈主教们的异议。当然，保禄六世所发表的通谕，与他自己的委员会中的大多数专家、与许多神学家、与时代的心态、与权威性声明和他自己的态度所引起的期望，以及（正如有些人所说的那样）与他自己作为私人神学家21 的意见相悖，虽然如此，但是保禄六世执行了他担任教宗期间最重要的行动。这不仅是因为他再次阐明了以自然和超性真理为基础的从宗徒传下来的传统教义的精髓，而且还因为教宗的行动是在教会内部存在不同意见的背景下采取的，并将其暴露在光天化日之下，这显然是梵蒂冈第一会议所说的教宗教义权威的行为之一，这种行为对教会具有约束力（ex sese et non ex consensu Ecclesiae）22。

　　对通谕的异议是严重的、广泛的和公开的，不仅在主教文件中，而且在无数关于如何阅读和应用通谕的出版物中都很明显，所有这些出版物都将通谕推向所希望的方向。

这份通谕在发行量很大的宗教杂志专栏中遭到攻击和歪曲。著名的耶稣会士贾科莫·佩里科神父在讲话和文章中对它的歪曲值得特别提及。在一份发行量为7万份的美国周刊上，他写道:“在绝对意义上谈论新取向是不准确的。可以说，过去某些神职人员对婚姻道德做出了不恰当的过于狭隘的解释。23 事实在这里被颠倒了：持限制性观点的不是某些教会人士，而是教会、包括保禄六世在内的所有教宗以及整个传统。一些持反对意见的教会人士受到了谴责。

佩里科神父在神职人员进修课程和 1972 年 3 月 22 日的《人民报》上继续歪曲《人类生命》通谕。我在 4 月 8 日和 29 日同一报纸上发表的两篇文章中讨论了他的观点。他声称，"通谕中关于使用避孕药具的准则是明确的：已婚夫妇不应使用避孕方法。不，通谕说他们不能这样做。将教宗的命令改为条件，是对通谕的曲解24。

　　对通谕的反对意见要么涉及其权威性，要么涉及其教义。慕尼黑大主教德普夫纳枢机主教是避孕药具的支持者，他说："我现在将与其他主教联系，看看能为教友提供什么帮助。"25 在他看来，教友们应该得到帮助，以抵制一份相当于针对人类的敌对行为的通谕。在美国，主教们似乎早就预料到教宗的决定，并制定了避孕援助计划。华盛顿天主教大学攻击自己的枢机主教奥博伊尔，不仅在一份得到两百名神学家支持的声明中拒绝接受这一教义，而且还攻击教宗拒绝接受教宗委员会中大多数人的意见，没有征求主教团的意见。26

虽然德国主教们普遍赞成避孕，但他们接受了保禄六世的教导，但以文件的非谬误权威性为由，承认教友们有权在理论和实践上提出异议，从而最终将他们交由个人的良知判断，"只要持异议者凭良心自问，他是否能在天主面前以负责任的方式提出异议" 27。

在他们看来，拒绝 "并不意味着从根本上拒绝教宗的权威"。也许，这确实不意味着对教宗权威基础的否定，但肯定意味着对其具体行为的否定。1968 年 9 月，在埃森举行的德国天主教会议上，德国教会出现了轰动一时的异议：在要求教宗辞职的呼声中，会议讨论了一项要求修改通谕的决议，并在教宗特使古斯塔沃.特斯塔( Gustavo Cardinal Testa )和整个德国主教团在场的情况下，以 5000 票对 90 票的压倒性多数通过了这项决议。

《罗马观察报》于 9 月 9 日作出回应，刊登了教宗的致辞，唤醒德国天主教徒的信仰和服从。28 然而，1972 年的瑞士主教会议、德国维尔茨堡主教会议和 KGnigstein 宣言都继续拒绝通谕。瑞士主要的天主教日报《祖国报》至今仍拒绝停止或缓和其反对立场。德国天主教徒之间以及与罗马教廷之间的分裂仍在继续，而且越来越明显。1982 年的天主教徒大会遭到了由持不同政见的天主教徒组成的所谓 "基础天主教徒大会" 的反对。持不同政见者要求无差别地领受圣体、妇女担任神职、废除神职独身制，同时还要求举行不同的弥撒。29

译者注:

20.  "教宗不受任何人审判"。[格拉蒂安法令，公元 1140 年；参见《法典》第 1404 条。

21.  "私人神学家"。在这一点上，我们理应讨论有关神职的所有谜团中最令人不安的问题：教宗违背自己的信念做出判决，这可能吗？什么是双重人格？教宗的忏悔者是教宗良心的法官，他的作用是什么？

22.  "属于他们自己，而非经教会同意"。

23.  《Amica》，1969 年 8 月 12 日。

24.  意大利语中的 non dovrebbero 与 non devono 相对，其含义无法用英语自然表达。

25.  Corriere della sera，1968 年 7 月 30 日。

26.  T.C.1.，第 317-18 期，1968 年，增刊，第 xix 页。

27.  Text in Humanae Vitae, ed. 1.C.A.S., Collana di studi e documenti、第 15 期，罗马，1968 年，第 98 页。

28.  R.L.，1968 年，第 878 页。

29.  1.C.1.，第 579 期，1982 年 10 月，第 15 页及以下。该杂志还指出德国有两种天主教徒，尽管他们认为自己是一个整体。