1965年12月24日，保禄六世提到了诋毁教会的另一个方面，在我看来，这个问题不应该被忽视。"教会以其对教义的严格和精确的态度，阻碍了人与人之间的自由对话与和谐；它是世界上的分裂而不是共融的原则。分裂、分歧和争端怎么能与教会的大公性和神圣性相容呢？”
教宗在回答这个问题时说，天主教是区分人类的原则，但不是分裂的原则。他说，这种区别 "与语言、文化、艺术或职业的区别相同"。然后，他纠正道 "诚然，天主教可以成为造成分离和对比的原因，这源于它赋予人类至高的善：光明照在黑暗中，从而使人类空间的区域多样化。但它的本质并不是与人抗争，如果说它抗争的话，那也是为了人"。这似乎是一种软弱而危险的辩解。
把宗教之间的差异等同于语言、文化甚至职业的差异，就是把宗教这一至高的善降到了商品的水平，而这些商品即使在同类中更胜一筹，也仍然属于较低的等级。没有真正或绝对的语言、艺术或职业，只有真正和绝对的宗教。无论如何，即使把这种划分解释为一种单纯的区分，教宗也没有成功地消除他所提出的、在逻辑上他所面临的困难。
任何区分都只能减少而不能消除不同事物中的矛盾因素，这种矛盾因素总是阻碍它们之间的完美共性，因为它总是包含着将其中一个事物与另一个事物区分开来的东西。因此，教宗从对教义持苛刻而严谨态度的信仰秩序转向慈善秩序，或者说自由秩序，并谈到 "尊重每一种宗教和每一种人类观点中的任何真理和价值，目的是促进公民和谐，并在各种有益的活动中进行合作"。
我不想讨论宗教自由的问题。只需注意到，在教宗文告的这一节的信息中，人类团结的原则不再是宗教，而是自由，因此，教宗想要解决的反对意见，仍然末能解决：即天主教是分裂的原则。产生共融所需要的是一个真正统一的原则，它超越宗教分歧，而根据保禄六世的观点，这个原则就是自由。
也许，要解决天主教的普世性和它的确定性特征(这种特征导致了对立和分裂)之间的矛盾，应该要从超自然和神学层面上寻找，而不是从自然哲学的某些原则（如自由和博爱）的层面上寻求解决之道。我们不应忘记，在圣经中，基督被宣称为反对的记号4，而基督徒个人和教会的生活则被描述为一场属灵争战。
因此，我们必须求助于天主与受造物之间关系的更高原则，即预定论，它自始至终都是一个与划分、分离和拣选密不可分的奥秘。5 这种对立从来没有超越正义的界限，它既不违背宇宙的目标，也不违背天主的荣耀，只要人们不认为天主的设计失败了，只是因为有些人未能实现自己潜在的命运。
只有当人们把宇宙的目标与每个人的目标混为一谈时，才有可能仅仅因为后者的失败而相信前者的失败； 简言之，只有放任现代思维中的人类中心主义倾向，用神学术语来说，只有放弃与人类有关的整体预定论6 和与个人有关的个人预定论7 之间的区别。
译者注:
4. 《路加福音》，2:34。「看，这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌倒和复起，并成为反对的记号──
5. 《玛窦福音》，25：31-46
当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时，他要坐在光荣的宝座上，一切的民族，都要聚在他面前；他要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：把绵羊放在自己的右边，山羊在左边。那时，君王要对那些在他右边的说：我父所祝福的，你们来吧!承受自创世以来，给你们预备了的国度吧! 因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。那时，义人回答他说：主啊!我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的? 我们什么时候见了你作客，而收留了你，或赤身露体而给了你穿的? 我们什么时候见你患病，或在监里而来探望过你? 君王便回答 他们说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。然后他又对那些在他左边的说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧! 因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我作客，你们没有收留我；我赤身露 体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我。那时，他们也要回答说：主啊!我们几时见了你饥饿，或口渴，或作客，或赤身露体，或有病，或坐监，而我们没有给你效劳? 那时君王回答他们说：我实在告诉你们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生。」
6. "作为整体"。
7. "作为个人"。
