58. 教会的神圣性。一个护教的原则。

　　教会是神圣的，这是我们信仰的教义，它包含在信经中，但神学上对神圣的定义是一件困难的事情。我们这里不谈被封为圣徒的圣洁，因为这种圣洁在几个世纪以来确实有不同的风格：圣亨利二世皇帝的圣洁与圣若望·博斯科的圣洁明显不同，圣女贞德的圣洁与利修的圣德雷泽的圣洁也明显不同。此外，在被封为圣人的英勇美德和任何仅处于恩宠状态下的人所持有的圣洁之间，二者间还存在着差距。

　　在《神学大全》，第三卷，第八题，第三问，以及在《特伦多大公会议的教理问答》关于信经的部分，解释了受洗者的罪如何不损害教会的圣洁，但这仍然是一个复杂的概念，只有严格的区分才能使其清晰。必须明确区分产生新造物的自然因素和超自然因素；主观因素与客观因素之间；在历史因素和其中运作的超历史因素之间，划出明确的界线。

　　首先，教会客观上是圣洁的，因为教会是以神人基督为首的奥体。在与神人之首基督的结合中，教会本身也成为神圣的奥体：任何亵渎的身体都不可能与圣洁的元首基督共同生活。第二，教会客观上是神圣的，因为教会拥有圣体圣事，而圣体圣事的本质就是神圣和圣化：所有圣礼都源于圣体圣事。

第三，教会是圣的，因为教会以一种不可改变和无误的方式拥有启示的真理。天主教辩护学的基本原则必须在此确定：教会不可能在其整个历史上展示出与福音要求完全一致的不间断的序列活动，却必须是不间断的真理教导；教会的之所以为圣在于后者，而不是前者。由此可见，属于教会的人会发现他们所宣扬的教义比自己的行为更好。没有人能够在软弱和失败中宣扬自己；他只能重新宣扬神人基督所教导的教义，或者更好地是，宣扬基督本身。因此，真理也是教会为圣的构成要素，教会永远与圣言相连，永远与堕落（包括教会自己的堕落）相抵触。

　　教会之为圣，突出而明显地体现在被封为圣人的信徒身上，他们的恩宠和自身的善功将他们推向了美德的最高境界。需要再次提出的是，即使在天主教团体和神职人员中最腐败的时期，这种圣洁也没有丧失；在教宗受异教影响而堕落的时代，见证了博洛尼亚的凯瑟琳（1464 年）、费尔特雷的贝尔纳迪诺（1494 年）、凯瑟琳-德-菲耶斯基（1510 年）、保拉的弗朗西斯（1507 年）、瓦卢瓦的让娜（{1503 年）以及许多回归传统改革家，如吉罗拉莫-萨沃纳罗拉（1498 年），他们的圣德都在这一时期茁壮成长。

　　然而，这种考虑和事实并不能排除所有的反对意见。教宗保禄六世向教会的批评者承认了这样一个事实，即 "教会的历史有许多冗长的篇章，根本没有启发性1，但他没有足够清楚地区分教会的客观圣洁与教会成员的主观圣洁。在另一篇演讲中，他是这样说的 "教会应该是圣洁和美好的，她应该是基督所希望和设计的样子，但有时我们看到她并不配得上这个称号2。

保禄六世教宗似乎是在把对教会的客观评价变成主观评价。诚然，基督徒应该圣洁，他们也确实圣洁，因为他们生活在恩宠之中，但教会才是圣洁的。不是基督徒使教会圣洁，而是教会使基督徒圣洁。同样，圣经对教会无可指责的神圣性: 好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其他类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的3的肯定，在时间上只适用于最初的和部分的方式，尽管事实上教会确实是神圣的。所有的教父都把这种绝对的完美与最终的末世净化联系在一起，而不是与教会在时间上的朝圣状态联系在一起。

译者注:

1.    OR.，1972 年 6 月 6 日。

2.    《或》，1972 年 2 月 28 日。

3.    《厄弗所书》，5:27。好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其他类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的。