任何翻阅过丹青格著名的《教义大全》的人都会惊讶地发现，在法国大革命大动荡时期的理论文献中，没有任何文献直接涉及执政官和帝国之前历届议会通过的改革立法所依据的理论前提。波拿巴作为两个时代的中间人，最终废除了 1790 年代七部连续宪法中最傲慢和最反天主教的特征，但却保留了现代的基本指导原则，而这正是所有革新的基础。正如我曾多次指出的那样，这一原则就是在纯粹人性的、独立的和自我维持的基础上建立人的价值观，并由此推翻权威。

　　自由、平等和博爱并不是古希腊智慧没有认识到的价值观，也不是没有被基督教赋予普遍意义的价值观。它们还能从何而来？斯多葛学派认为它们依赖于自然存在的道Logos，道启迪了每一个来到这个世界上的人；即使这种启迪是无效的，例如奴隶制的历史就证明了这一点。另一方面，基督教使他们依赖于超自然的圣言，圣言成为人，启迪并有效地打动人的心灵。由于自然的道是理想的，而不是真实的，它不可能真正成为一切赖以存在的原则，因此也不可能被无条件的崇敬和服从。真正的原则是一个极其真实的、包括理念在内的至高无上的真实存在，在基督教中，耶稣通过道成肉身的方式使自己成为真实的人。

译注：

斯多葛学派是古希腊的四大哲学学派之一，也是古希腊流行时间最长的哲学学派之一。斯多葛学派的主要观点:

1、“道”是一个贯穿万物的永存不朽的理性；

2、自然界的一切发展和变化都是有规律的、是符合理性的；

3、人类社会也是有理性的；

4、人同自然界一样都产生于最高的理性——道，从而得出人人平等的结论。

　　基督实在在是道成肉身,他是三位一体中的第二位,是神与人在一个生命中实在和不断的合一，在教会中则成为一个社会个体。根据圣保禄的著名教导，教会是基督的奥秘身体；因此，对基督的依赖体现为对教会的依赖。这就是支配整个神学有机体的权威原则。路德派的革命对这一原则提出了质疑，因为如前所述，在宗教事务中，这种革命取代了权威的统治。权威的对应物是服从，同样，我们也可以说天主教的第一原则不是权威就是服从；正如著名的保禄经文中所说的那样，神人基督是服从的，甚至服从到死，即用祂的整个生命。祂顺服的主要目的不是为了拯救人类（尽管这样说是合理的），而是为了让受造物在造物主面前俯首称臣，向祂表示完全和绝对的敬意，而这正是造物的目的。这就是为什么基督的教会总是吸引人们通过顺服和舍弃来共同合作，并将自己融入基督的奥秘身体这一集合个体之中，使个人及其行为摆脱孤立，消除任何不从属于对天主的依赖。

　　革命所教导的人类的政治独立，包含在路德和后来的詹森教派所教导出来的宗教独立中。在这方面，庇护六世谴责巴黎立宪会议制订的”神职公民法令”（1794 年），与庇护十世1907年的通谕 《牧养主的羊群Pascendi》具有同等的重要性。当耶稣会士丹青格（Denzinger）和他的合作编者在其著名的《教义汇编》中全文转载这两份文件时，他们展现了对教义的远见卓识。在《信仰的权威》中也只有几条具有根本性的重要条款，而更多的条款则是将这些基本要素作为一种附加的装饰。基本条款被谴责为异端，其他条款则受到较轻的谴责。皮斯托伊派撇开普世教会，把特殊的教会作为个人与神谕之间的中间人，从而把路德赋予主观印象的位置让给了特殊教会；虽然这使权威原则的多元化和分散化程度略低于路德大肆吹嘘的私人判断原则，但它同样实现了权威从普遍到特殊的转变。

译注1: 詹森教派,又称詹森主义(英语:Jansenism)是罗马天主教在十七世纪的运动，是由康内留斯·奥图·杨森(Cornelius Otto Jansen,1585-1638)创立，他是荷兰乌特勒支省人。其理论强调原罪、人类的全然败坏、恩典的必要和宿命论。詹森教派认为教会最高权力属于公议会而不属于教皇，反对天主教教皇的荒淫，因此这一派的势力被几代教皇排斥，乌尔班八世1643年发布通谕，谴责詹森主义，他的下一任英诺森十世更把詹森主义斥为异端。18世纪后詹森主义逐渐衰落。

译注2: 庇护六世教宗发表诏书，严厉谴责”神职公民法令”的错误和巴黎立宪会议议员思想原则的不当。这位教宗指出立宪会议所通过的人权宣言与天主的启示背道而驰，因为宣言所指的那些绝对的自由否认了天主和真理的权利。庇护六世教宗并要求那些向立宪会议宣誓效忠的神父和主教公开认错，同时禁止由居民选出的主教执行任何职务。

教宗的诏书一出，法国教会便发生强烈的震动与分裂：一边是国家所承认的”宪法教会”，另一边则是忠於罗马，不肯屈服的教会。当时的环境很复杂，各地和每个人的状况也不同，实在很难对时代的选择遽下论断。那是一个悲哀的时代所制造的悲哀故事，需要很大的智慧和冷静的耐心来面对，尤其需要天主的仁慈。不过，立宪会议冒然下令选举主教并祝圣新的神父，致使选出的牧人和神职很受非议，这倒是越俎代庖、缺乏明智之举。

译注3:1907年7月3日，庇护十世颁布《可悲》通谕，谴责了六十五条现代主义派命题；教宗认为这些命题是对于圣经和信德奥迹的歪曲，1907年7月4日，在庇护十世的授意下，教廷最高裁判所主教会议颁布《现代主义谬论目录》，谴责了现代主义对于信理与启示，教会体制等方面的全部论点。1907年9月7日教宗庇护十世谴责“现代主义”的通谕，是对同年7月3日发布的反现代主义教令《可悲》通谕的发挥和补充。

　　与一般的改革呼声一样，皮斯托伊派声称，近几个世纪以来，教会中的重要宗教真理普遍被掩盖了（命题 1）。这一指控与教会的本质背道而驰，因为在教会中，真理是无懈可击的，在其官方教义中永远不会被掩盖。这一命题从根本上说可以被视为历史性的判断，但紧随其后的其他命题也被谴责为异端邪说，这些命题指出，传授信仰教义和管理教会团体的权力属于团体本身，并由团体传达给司铎。这一次，作为终极权威的不是个人的私人判断，而是个别教会的判断：普遍的权威被一种虽然仍是社会性的，但却是个人的权威所取代。人们仍然服从神谕，但仅限于神谕是通过教区教会的私人判断这一媒介传达的。教宗是教会的领袖，是教会的司铎，他的权威来自教会而非基督，这也被谴责为异端邪说；这是权威源于团体这一原则的必然结果。

译注:

23. "从深处深深地扰乱了人类生活"。De Rerum

Natura III，38。

24. 见第 225 段。