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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
作者间介
作者间介
浏览次数:203 更新时间:2024-7-7
 
 

罗马诺-阿梅里奥


罗马诺-阿梅里奥是意大利人,1905 年出生于瑞士卢加诺、

他于 1927 年获得米兰天主教大学哲学博士学位。他于 1927 年获得米兰天主教大学哲学博士学位。

他是该大学创始人杰梅里神父的学生。

他被卢加诺市授予荣誉市民称号。

从 1928 年到 1970 年,他在卢加诺学院教授哲学、希腊语和拉丁语、

1928年至1970年,他在卢加诺学院教授哲学、希腊语和拉丁语。

他以对安东尼奥-罗斯米尼的思想进行哲学研究而闻名,并出版了巨著《Osservazi》

这些哲学神学研究被认为是 17 世纪最伟大的哲学家和诗人的书目中不可替代的。

他以非凡的能力讲述了梵蒂冈第二次大公会议中央筹备委员会的工作。

该委员会起草了将在大公会议上讨论的方案草案。

卢加诺主教耶尔米尼阁下是该委员会的成员。


他选择了阿梅里奥教授作为他的助手,与他一起研究方案并起草他的意见。

因此,阿梅里奥教授因此对梵二的所有文件都有了深入的了解。


阿梅里奥教授现退休生活在意大利北部,偶尔举办有关教会危机的会议。

《Lota Unum》于 1985 年,意大利最知名的出版社之一 Ricciardi 在意大利出版了这本书。


一位评论家在罗马日报《Il Tempo》上写道:

读者须知

没有不同的钥匙(用现在的话说)可以用来阅读本书。


本书的意义就是它所具有的意义,从其直接的字面意义和语法意义上看是一致的。


因此,这本书中并不隐藏任何意图、目的或信念,其他人可以致力于发现这些意图、目的或信念。



作者的意思与书中的意思并无不同,当然,作者写得不好的地方除外,也就是说,作者说了他本不想说的话。


作者不希望回到过去,因为有这种愿望就等于希望人类的发展回到其自身发展的某个先前阶段,从而使人类的发展走向终结。


这种世俗生活中的满足与作品中的另一种世俗观是不可调和的。

即使是本书开头引自恩尼乌斯的格言中的 res antiquae,即 "古代事物",也不是指在时间上早于我们这个时代的事物、

而是指在本体论上先于整个时间的事物、如果说这本书有什么不可告人的目的,那也只是为了无常的价值世界。


既使天地过去了,一撇或一画也决不会从法律上过去,必待一切完成。

一点一滴都不可废去。(玛 5:18)


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开站时间:2006-12-24
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