《创世纪》中描绘了两类人。一类是“世上有名的伟人”，他们是巨人的种族、城市的创建者、勇猛者、征服者：他们的目标是人类事物的发展和扩张。另一类人，他们是天主之子，以绝对和无条件地臻于全德为目标，他们只是偶尔、间接地关注对地球的掌控。在《福音书》中，这两类人分别被称为今世之子和光明之子。“黑暗之子比光明之子更精明”，“比光明之子更精明”是指黑暗之子对世间万物的精明，而且仅仅是在他们的世俗事上，比着光明之子，是更精明的。

　　圣奥古斯丁在其巨著《天主之城》中，将人类历史描绘成两座城的交织，一座以天主为中心，甚至蔑视这个世界，另一座以人为中心，甚至蔑视天主。前者指的是那些追求全德的人，后者指的是那些追求作为自然的一部分的自我完美的人。后者是彻头彻尾的尘世之人，而前者则是在过渡中是尘世之人，在终结中是天国之人4。但圣奥古斯丁归因于，人类之城对天主的蔑视并不总是同一种。有些人绝对地将人的天堂排除在他们的人生观之外，并攻击天堂这一概念，认为它不利于人类在尘世上实现真正的命运。

　　今天，正是这些人在试图建立无神论文明。这就是圣奥古斯丁意义上真正的“魔鬼之城5”（civitas diaboli），它建立在鲜血和谎言之上，旨在消灭基督教。但还有一些人，也许是更大的一群人，他们虽然没有公开抨击人的天堂观念，但他们自己却从不努力去实现它，而是推动整个人类社会走向纯粹的现世完美的理想，或今世 (Diesseitigkeit) 的理想。这就是介于其他两者之间的“人类之城6”。它把人类的善与道德上的善分离开来，也就是说，将作为自然一部分的人类的福祉与人类的福祉分离。它将一切都导向世俗的进步，把掌控这个世界作为人类存在的全部目标。但是，基督教教导人们，人的全部目标是侍奉和享受天主：因为这是每个人应尽的义务7。

　　因此，有三座城市：一座是导向超性的目的，这是这座城最渴望的；一座是攻击超性的目的，这座城热爱世界高于一切；最后一座是完全无视超性的城市。这三座城交织在一起，各自在世界历史的长河中有自己的、往往难以区分的轨迹。无论是梵二后教会为了向世界开放而转而信奉的“人类之城”，还是梵二后教会以软弱无力的方式攻击的“魔鬼之城”，但通过宣称实际上依赖的东西的独立性，导致了人与自己的灵魂分离。

备注:

3.       《圣路加福音》，16:⁸主人就夸这个不义的理家，办事精明。因为这世俗之子，在他们的世俗事上，比着光明之子，是更精明的。

4.       “途中 ”和 “目的”。

5.       “魔鬼之城”。

6.       “人类之城”。

7.       《训道篇》，12：13。“因为这是众人的义务”。(参见纽曼枢机主教在 “大公会的困难 ”中关于 “天主教国家的社会状况 ”的演讲。译者注。]