抨击神性的动员主义就必然会抨击对这种存在的参与，而这种参与构成了超性的美德。

如果神性是正在形成中，那么被神化的人也将如此，而人的最终状态与其说是一种状态，不如说是一种追求某种东西的运动。阿戈斯蒂诺.特拉佩神父明确承认了这一论点，他说，人确实会在天主的愿景中找到自身的整合，但这将“不是在静态中完成的愿景，即使是一种奇妙的愿景，而是在对至高无上的善的无限动态的探索中完成的。因此，没有什么能比任何形式的静止主义，更能与这种天主在尘世或天堂拥有的不竭旅程相抗衡了。我并不认为，天主教神学所有流派都坚持的静态的 “至福观 ”概念，是对真正末世论的最大反对；我似乎还发现，“不尽的旅程 ”这一表述存在用语上的矛盾，因为它指的是一个无限的获取过程，但却排除了对所获取之物的占有28。

乔伯蒂在他的《启示哲学》一书中已经在哲学力量的另一个层次上预言了特拉普的理论，但这个理论是错误的，因为教会教导说，人在天上的状态与在地上的状态是完全不同的29。否认这种不同，就等于取消了受造物在“从虚无中解脱30”后所生活的那种特殊的非时间性的持续时间，而受造物现在受制于这种非时间性的持续时间，即摆脱了形成与非形成。这也等同于将受造物封闭在时间中，使永生成为时间的延续，同时取消了神圣的超越性和他们之间的类比超越性。天主不是在寻找祂自己，而是拥有祂自己；同样，受祝福的灵魂也不再寻找天主，而是拥有天主。在这方面，将永恒的生命视为时间中生命无限延续的观念，是退回到异教徒所相信的极乐世界。他们只能把另一个世界的幸福想象成一种超凡脱俗的幸福，作为这个世界享乐者不受干扰的延续。奥维德Ovid将极乐世界的幸福描绘为“模仿他们过去的生活31”。

　　在《埃涅阿斯纪》the Aeneid中所记载的阴间，幸福在于运动会、歌曲、音乐，甚至在葱郁的草地上野餐32。因此，当应用于末世论时，动员论导致了一种明确的内在主义，它使自已成为上帝内在的某种东西，而且通过将现世生活投射到永恒中，而忽视了向“新天新地”的飞跃，从而消除了人类目标的真正超越性。

译者注:

28.   只要了解永恒的幸福与偶然的幸福之间的区别，再读一读但丁的《天堂篇》，就可以解决有关我们天国终点的动能论。

29.   一个 “理解者 ”和一个 “旅行者”，即在天上和在地上。

30.   参阅《罗马书》，8:20-21。

31.   《变形记》，1V,445。“模仿他们过去的生活"。

32.   《伊尼伊德》，VI, 656ff.