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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
70. 在梵二后的教会中,“是”与“不是”。
70. 在梵二后的教会中,“是”与“不是”。
浏览次数:104 更新时间:2024-9-17
 
 


  放弃权柄带来了法律的不确定性和不稳定性。由于放弃了自己的立场,权柄否定了权柄自己,也自相矛盾,不是 69,失去了教义的确定性和实践的稳定性。古老的格言有疑问的法律没有约束力70适用于我们所描述的情况,导致一个失败的权柄附和那些反叛它的人, 反叛者的力量的持续加强,反叛者因此成为法律的来源。

  在整个礼仪改革过程中,通过撤销禁令、反复扩大选择范围和引入试验性做法,礼仪改革以无序的方式进行:由于这种不确定性,以及引入了礼仪应具有创造性的原则,出现了种类繁多的庆典活动:虽然教会官方礼仪只包含四条教规,但却产生了成千上万条教规,教区礼仪委员会或私人起草的新教规,也是一本书接着一本书地提出,其中有些还得到了罗马教廷的批准。最初赞同礼仪改革的人对礼仪形式的多样性感到遗憾,而不赞成礼仪改革的人则对礼仪形式的多样性颇有微词。

  天主教仪式因放弃权柄而解体的最明显证据是,规范的说明几乎完全消失,仅仅是建议性或推荐性的说明频繁出现,可能的选择也越来越多:主祭人会做这个手势,或者不做,或者根据时间和地点的情况做另一个手势,除了一两个例子之外,其他情况都由他自己判断。

还应该记住的是,由于许多以前属于罗马教廷的权柄下放给了主教,主教现在成了如何使用这些权柄的法官,因此,在国家与国家之间、教区与教区之间,甚至在一个教区与另一个教区之间,又产生了新的差异。例如,这种差异可以从手领圣体的做法中看出,梵二后普遍法律允许手领圣体,但在一些国家中实行,在另一些国家或多或少是强制性的,而在另一些国家则被禁止。

  法律的神圣性和拒绝执行法律的权柄性有时会以惊人的不合逻辑的方式结合在一起,例如,在《Notitiae信息》(神圣礼拜公会的公报,1969 年版,第 351 页)中,它同时发布了禁止某件事的法令和允许做同一件事的法令。

  在儿童领受告解圣事和圣体圣事的顺序问题上,权柄的摇摆不定也是显而易见的。一些主教会议保留了在首次领圣体之前先进行圣事告解的老惯例,而另一些主教会议则做出了改变,以并不十分令人信服的心理学理由颠倒了顺序。这个理由并不令人信服,因为如果说孩子还不成熟,无法理解自己的罪过,那又怎么能成熟到理解圣事中的真正临在呢?德国主教会议首先与德普夫纳枢机主教达成一致,下令允许儿童在没有告解的情况下领受圣体,几年后,又与德普夫纳的继任者拉青格枢机主教(即后来的本笃十六世教宗Benedict XVI 2005-2013达成一致,下令首次领圣体之前必须先办告解。

  很明显,法律的不确定性已经成为一种非常容易改变的东西,而且在实践中根据不同人的不同意见而得到不同的应用,其结果是增加了对个人判断的重视,产生了多种个人选择,教会的有机统一性在其中黯然失色,消失殆尽。

 

 

69.  "是,也不是"

70.  "有疑问的法律没有约束力"

71.  若望保禄二世在法国访问期间,他将圣体放在吉斯卡尔-德斯坦夫人的口里。而她自已则伸出双手去接圣体,这件事引起了人们的许多议论。若望保禄二世的举动 照片刊登于《Der Fels》,1980 7 月,第 229 页。

即使这一事件表明了教宗的个人是希望口领圣体的,但它也进一步证明了当今教会法律的特殊性。因为根据法国领圣体适用的准则,在两种领受圣体的方式之间有绝对自由的选择。

 


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开站时间:2006-12-24
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