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二十世纪天主教会变革研究(正在翻译的初稿)列表
·目录
·作者间介
·第一章 危机
·2. 否认危机
·3.次要基督教的错误
·4.危机在于未能适应
·5.调整教会适应世界的矛盾。
·6. 进一步否认危机
·7. 教宗认识到了方向的迷失。
·8. 危机的伪积极性。虚假的宗教哲
·9. 进一步承认危机
·10. 对危机的积极解释。错误的宗教
·第二章 历史概述: 教会的危机
·12. 教会的危机:耶路撒冷(公元5
·11. 进一步错误的宗教哲学。
·13. 尼西亚危机(公元 325 年)
·14.中世纪的偏差。
·15. 路德派分裂的危机。基督教理想
·16. 基督教理想的进一步广度。其局
·17.路德教义否认天主教原则。
·18. 路德的异端邪说,续。诏谕《主
·19. 独立原则与教会中的弊端
·20. 为什么案例论没有在教会造成危
·21. 法国的革命
·22. 独立原则。信仰的权威。
·23. 法国大革命时期教会的危机。
·24. 庇护九世的《时代谬误纲要》
·25. 时代精神:亚历山大-曼佐尼
·26. 现代主义危机 第二次教义大纲
·27. 前天主教危机与第三次教义大纲
·28. 《人类通谕》(1950年)
·第三章 梵二大公会议的筹备
·29. 梵蒂冈第二届大公会议。筹备情
·30. 梵蒂冈第二次大公会议自相矛盾
·31. 梵二大公会议自相矛盾的结果,
·32. 梵二会议自相矛盾的结果、续。
· 33. 梵蒂冈第一届大公会议的目标。
·34. 梵二的目标 司铎职务
·35. 对梵二会议乐观的期望。
·36.蒙蒂尼枢机主教的预测。他的极
·37. 灾难性预测。德日进著作中存在
·38. 梵二开幕词 世界的对抗。教会
·39. 开幕词 梵二文本和含义的模糊
·40. 开幕词。对待错误的新态度
·41. 拒绝大公会议的筹备工作。破坏
·42.大公会议的纪律法令框架继续被
·43. 打破纪律法令框架的结果。是否
·44. 教宗在梵二采取的行动 《教会
·45. 教宗在梵二采取的进一步行动。
·第四章 大公会议的议程
·46.大公会议在第四届会议闭幕词中
·第五章 后大公会议时期
·47. 拋开大公会议。大公会议的精神
·48. 拋开大公会议。大会会议文本的
·49. 梵二会议后的新诠释学。语义变
·50. 梵二会议后新的诠释学,继续,
·51. 梵二会议后的特点。变革的普遍
·52. 梵二后时期,续。新人。牧灵宪
·53. 教会不可能发生彻底的变革。
·54. 教会里不可能有彻底的变革,续
·55. 对历史悠久的传统教会的诋毁。
·56. 对诋毁传统教会的批判
·57. 对初期教会的错误看法。
·第六章 梵二后的教会。保禄六世
·​58. 教会的神圣性。一个护
·59.教会的大公性。反对。教会作为
·60.梵二后教会的合一。
·61. 教会在等级制度中的不统一。
·62. 教会因 "人类生命 "通谕而分裂
·63. 教会继续因《人类生命》通谕而
·64. 荷兰教会分裂。
·65. 放弃权柄。保禄六世他的信心
·66. 历史上的相似之处。保禄六世和
·67. 治理与权柄。
·68. 放弃权柄,续。法国的教理问答
·69. 保禄六世的性格。自画像。枢机
·70. 在梵二后的教会中,“是”与“
·71. 放弃权柄,续。教廷的改革
·72. 对罗马教廷改革的批判。
·73. 梵二变革后的罗马教廷。缺乏精
·74. 罗马教廷的变革,续。文化上的
·75. 放弃了权柄的教会与国家的关系
·76. 修订协议,续。
·77. 保禄六世的教会。他在 1974 年
·78. 保禄六世不切实际的时刻
·第七章 司铎职分的危机
·79. 神父的叛逃。
·80. 神父背叛的教规合法性。
·81. 改革天主教司铎职分的尝试。
·82. 唐·马佐拉里对天主教神职人员
·83. 普世司祭职和按立圣职
·84. 对“司铎是一个和其他人一样的
·第八章 教会与青年
·​ 85 梵二后教会在青年问题
·86. 青年人的特性 – 对欢乐人生的
·87. 保禄六世对青年的演讲。
·88. 教会中的青少年主义,续。瑞士
·第九章 教会与妇女
·89.梵二后的教会与女权主义
·90. 对女权主义的批判。女权主义就
·91. 女性主义神学。
·92.教会的平等主义传统。妇女的从
·93. 天主教传统中妇女的从属地位。
·94. 捍卫教会关于妇女的教义和实践
·95. 天主教对妇女的提升。
·96. 道德沦丧。
·97. 端庄的哲学–天生的羞耻感
·98. 个人耻辱。赖希
·99. 主教关于性行为的文件–枢机主
·第十章:身体崇拜与补赎
·100. 现代身体崇拜和教会。
·101.梵二如是说: 体育竞技运动是人
·102. 将体育运动作为兄弟情谊的激
· 103. 实践中的身体崇拜。
·104. 补赎精神与现代世界。减少禁
·105. 新的补赎规定
·106. 补赎改革的起因。
·107. 补赎与服从
·第十一章 宗教和社会运动
·108. 放弃政治和社会行动。
·109. 天主教保守派的消失或转变。
·110. 教会在意大利离婚和堕胎运动
·111. 意大利的教会与共产主义。19
·112. 法国教会与共产主义
·113. 虔诚的基督徒
·114. 对立面的削弱。
·115. 《和平于世》中的原则和运动
·116. 论基督教社会主义 – 托尼奥
·117. 蒙图克拉尔神父的教义与教会
·118. 从马克思主义选择到解放神学
·119. 对“十七人会议”文件的评判
·120. 某些基督徒的选择,续。 弗拉
·121. 研究弗拉戈索主教的学说。
·122. 支持“十七人”的解放神学。
·第十二章 学校
·123. 梵二后教会的学校。
·124. 天主教学校的相对必要性。
·125. 天主教教育大会 1982 年 10
·126. 天主教对天主教学校的排斥。
·127. 现代教育学 教义问答
·128. 新颖的教学法
·129. 梵二后天主教教义中的邪恶知
·130. 教导与权威. 教理讲授。
·第十三章 教理问答
·131. 教理问答的解体 1977年主教
·132. 教理问答的解体–阿鲁佩神父
·133. 教理讲授的解体–勒杜先生、
·134. 意大利教理问答的革新与空洞
·135. 罗马教理讲授者与教宗的会面
·136. 《新编教理问答》与教宗若望
·137. 新编的教理问答不是教理问答
·138. 恢复天主教的教理问答。
·第十四章 修会
·139. 梵二后教会中的修会。
·140. 原则的改变。
·141. 梵二革新根本性的转变。
·142. 梵二后改革中的修会美德。贞
·143. 贫穷与顺从
·144. 修会对服从的新概念。
·145. 罗斯米尼关于修会服从的教导
·146. 服从会规与修会团体生活
·第十五章 皮浪主义
·147. 论证的神学背景。
·148. 教会中的皮浪主义。枢机主教
·149. 贬低理性 — 沙利文,创新者
·150. 贬低理性,继续 — 帕多瓦神
·第十六章 对 话
·151. 梵二后的“对话”与讨论主义
·152. 对话哲学。
·153. 对话的适当性。
·154. 对话的目的 – 保禄六世、非
·155. 对话是否总能带来丰富内容。
·156. 天主教的对话
·第十七章 动员主义
·157. 现代哲学中的动员主义。
·158. 对动员主义的批判。乌戈-福斯
·159. 教会中的动员主义。
·160. 动员主义与转瞬即逝的世界。
·161. 新神学中的动员主义。
·162. 末世论中的动员主义。
·第十八章 信仰的美德
·163. 拒绝自然神学–枢机主教加隆
·164. 信德的神学美德
·165. 对无尽探索信德的批判。莱辛
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
42.大公会议的纪律法令框架继续被打破。
42.大公会议的纪律法令框架继续被打破。
浏览次数:216 更新时间:2024-8-11
 
 


   10 13 日举行的第一次会议上,就可以明显看出大公会议以现代化为主导的倾向,这也是拒绝接受教宗若望二十三世主持的三年筹备工作的原因。(: 当教宗若望二十三世在1959125日的圣保禄节宣布召开大公会议时,在座的枢机主教们没有习惯性的鼓掌,反而陷入沉默与惊讶。)当天,理事会将选举十个委员会的成员(二十四名成员中的十六名),这些委员会将负责审查筹备委员会起草的文件草案。

  大公会议秘书处分发了十份必须具备的表格,每份表格都有空白处,可以填写选定的姓名。此外,秘书处还公布了各委员会成员的名单,这些草案都来自这些委员会。这一程序显然是为了使起草阶段与最终文件的制定之间保持有机的连续性。这符合传统做法。它也满足了一个非常迫切的需要,因为没有人比那些研究、完善并最终起草文件的人能更好地介绍文件。这也没有损害选举人的自由,因为他们在选择组成大公会议委员会的人员时,完全可以撇开大公会议前会议委员会的成员。唯一可以提出的反对意见是,由于大公会议开幕仅三天,选举可能显得过于仓促,考虑不够周全,因为这个庞大而又各不相同的群体中的成员彼此了解甚少。

  对许多主教来说,这一程序性步骤似乎企图强行解决这个问题,因此引起了他们的不满。枢机主教阿希尔-利姆纳特(Achille Liénart)是大公会议九位主席之一,他在会议开幕式上表达了他们的观点。他请求会议主席蒂塞朗枢机主教允许他发言,但按照规则被拒绝,理由是召开会议的目的是进行表决,而不是为了辩论是否应该进行表决。利姆纳特枢机于是违反了正当的法律程序,抢过话筒,在许多在场的人的掌声中宣读了一份声明,他说如果没有关于被选者的资料,不首先在选举人和全国主教会议之间进行协商,就不可能进行表决。由于他的发言,表决没有进行,会议休会,后来成立的委员会中有许多人与会前工作毫无关系。

  枢机主教利姆纳特的行动被媒体视为对里尔主教发动的一场政变,他将大公会议的进程写入了《乌比史诗》23。所有观察家都认为利姆纳特的行动是大公会议进程中真正具有决定性意义的时刻;历史在这一时刻得到了集中,并由此产生了巨大的影响。利姆纳特本人在其回忆录中也将这一事件解释为圣神的启示,他意识到(至少是事后意识到)他的干预所产生的影响,并极力排除可能是有预谋或事先安排好的想法:我之所以说话,只是因为我感到有一种更强大的力量迫使我这样做、我不得不承认这是圣神的力量 Je nai parlé que parce que je suis trouvé contraint de le faire par une force supérieure en laquelle je doit reconnaitre celle de l'Esprit Saint 24. 因此,根据若望二十三世的说法,大公会议是由圣神的命令召集的,而若望筹备的大公会议随后又被自称受到圣神感动的一位法国 "枢机主教" 迅速推翻。现在,现代文化学派25的代言人之一舍努神父公开承认这是对大公会议最初设想的否定。

  这位著名的多明会修士和他的修会兄弟康加尔神父在阅读了筹备委员会的文本后感到不安,在他们看来,这些文本是抽象的、陈旧的,与当代人类的灵感格格不入。他们采取了行动,说服大公会议在一份致全人类的文告中宣布一个新的方向,从而使大公会议超越这一局限,向世界的要求开放。若望二十三世、利姆纳特枢机、加罗内枢机、弗林斯枢机、德普夫纳枢机、阿尔芬克枢机、蒙蒂尼枢机和莱热枢机批准了在大公会议上提出的文本。

此文本强调了以下几点:现代世界渴望福音,所有文明都隐含着对基督的渴望,人类是一个超越国界、政府和宗教界限的兄弟整体,教会为和平、发展和人类尊严而奋斗。委托给枢机主教利姆纳特的文本后来对某些部分进行了修改,但并没有摆脱其最初的人类中心主义和世界主义特征,但这些修改并不为最初推动这份文件的人所喜欢。10 20 日,两千五百位神父通过了这份文件。舍努神父关于该文件效果的声明意义重大:消息一经发出就引起了公众的注意,会议通过的方针和方向,几乎总是在大公会议的审议和定向中得到遵循27

 

译者注:

23. "改变了议会的进程,创造了历史"。《费加罗报》,1976 12 9 日。我们对事件的描述基于利姆纳特本人的回忆录。他死后于 1976 年以 "梵二 "为题出版了这本遗著。它与Wiltgen S.V.D.神父在《莱茵河流入台伯河》(1966 年美国版译本)第 17 页,一书中的描述一致。然而,该书对法国人行为的非法性只字未提。

24. "我之所以说话,只是因为我感到有一种更强大的力量迫使我这样做、我不得不承认这是圣神的力量"

25. I.C.I,第 577 期,1982 8 15 日,第 41 页。

26. "暗示了对官方筹备委员会工作内容和精神的严厉批评"

27. 消息一经发出就引起了公众的注意。会议通过的方针和方向,几乎总是在大公会议的审议和定向中得到遵循"


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开站时间:2006-12-24
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