第66章 有关基督圣体圣事的一些话题。由口祷进入心祷的道理。圣女所经历的一个神视。
亲爱的女儿！妳当知道：透过恒心修练谦卑、持续及忠实的祈祷，人灵可以获得一切的德行。因此应该恒心坚持祈祷，绝不可因魔鬼的诱惑而放弃，也不可因自己的软弱，亦 即来自自己肉情的思潮或冲动而停顿祈祷，更不要被别人的话语所影响；因为许多次，魔鬼会把话语放在别人的口中， 怂恿他们说些话语来阻止人祈祷。这一切都应该靠恒心的德行去忍受超越。
在『认识自我及认识天主』的内室里所作的神圣祈祷，对人灵是多么的甜蜜！又是那么地悦乐我！这祈祷以信仰之光开启理智的眼目，并使情感满盈我的丰沛仁爱。这仁爱透过我有形可见的独生子成为明显可见的，祂用祂的宝血将仁爱彰显出来。这圣血使人灵陶醉，给他穿上圣爱之火的衣 裳，并赐给他圣事的神粮；这圣事就放置在圣教会奥体的酒窖里，意思是说：我圣子的圣体圣血——真天主及真人，为众人的需要而留下来，经由我的代理人之手分施给众人，他握有这宝血的钥匙9°。
这就是我曾向妳说过的：在桥上有一间店铺，分施食物和鼓励过桥的行路人及朝圣者，他们都是追随我真理圣训的 人，以免他们因衰弱而昏倒91。
这一神粮无论以什么方式领受：是圣事性的领受或神领，按照领受者的渴望程度，或多或少都能强化人。圣事性的领受：即实际领受圣体。神领：是指透过圣善的渴望，或是藉由默想被钉基督的宝血来领受。也就是说：怀着爱情来领受，这爱情是他在圣血内找到、体味到的，因为宝血正是 为爱情而倾流的。他因这渴望而感到沉醉、炽燃及满足，发 觉到自己充满对我及对近人的爱德。
人灵从何处可得到这爱情呢？就在『认识自我』的内室里，藉着神圣的祈祷可获致；在那里，脱去了他的不完善，就如门徒们及圣伯多禄坚守醒寤与祈祷，因而除去了他们的不完善，获得了成全。他们如何获得成全呢？就是靠着恒心，再加上至圣的信德。
但妳不要以为人只靠口祷就可得到这么大的热情与滋养，就如许多人所认为的；他们的祈祷常是话语多于爱情，他们所在意的，只是诵念许多的圣咏及天主经。只要他们念完所规定的经文次数，就心满意足了，不再默想其他的事理，好像祈祷的目的，就只在于念经而已。不应该如此！因 为只作口祷而别无他求，他们获益少，也不大中悦我心。
假使妳问我：『那么，应该放弃口祷吗？好像不是大家都蒙召修行心祷？』不该放弃口祷！而是要谨慎行事。因为我十分了解人灵的状况：首先是不成全的，然后才是成全的；他的祈祷也是如此。在他还是不成全时，应该使用口祷，以免陷于怠惰。但不应该只用口祷而没有心祷，意思是说：当口中念着经文时，应该勉力提升心神趋向我的爱，大 致地反省一下他自己的过失，和默思我唯一圣子的圣血；这样，自我的认知及认清他自己的过失，会促使他更明白我慈善的真相，继而能怀着真正的谦卑继续修行他的祈祷。
我不愿意人仔细地回想犯罪的细节，免得心神因回忆具体而污秽的犯罪情节而受到污染；我也不要人只义务性地去细想一般或个别的罪，而没有默想和忆念我圣子的圣血及我的丰厚仁慈，以免人陷于惶恐不安。假如认识自我与回想罪过，不同时记忆圣血及寄望我的仁慈，就容易陷于惶恐不安；而魔鬼便容易乘虚而入，伪装在痛悔、悲痛及厌恶罪恶的外貌下，把人带到永罚去。因为人若不依靠我仁慈的手臂，就会陷于失望的地步。
这是魔鬼用以引诱我的仆人们的精巧骗术之一。针对这个，为了你们的益处，为了战胜魔鬼的诡计，并为了中悦我，你们应该常怀着真正的谦逊，依照我的无尽仁慈来调整你们的心和情感。妳知道魔鬼的骄傲抵挡不住谦卑的心灵， 惶恐不安也不能胜过我丰厚的良善与仁慈，人灵的希望全寄 托在我的良善与仁慈上。
倘若妳还清楚记得，魔鬼曾想利用惊慌不安来恐吓妳，牠当时给妳指出：『妳是处于骗局中，妳根本没有随从天主的圣意。』当时妳做了应当做的，而我的慈善也恩赐妳完成该做的；因为这慈善从不拒绝愿意领受祂的人。为此，妳怀着谦卑之情向我的仁慈说：『我在我的造物主台前认罪：我过去的生活常处于黑暗中，但我要隐藏在被钉基督的五伤内、沐浴在祂的圣血中，用此方式来了结我的罪案，我要欢乐地渴望我的造物主！』
妳也记得，当时魔鬼仓皇而逃。但牠又以另一战术卷土重来，企图把妳带往骄傲的山上说：『妳是成全的，非常中悦天主；不必再作补赎了，也无需再痛哭妳的罪了。』当时，我赐给妳光明，妳便看出妳应该遵循的途径：就是贬抑妳自己。于是妳答复魔鬼说：『卑贱的我！洗者若翰不曾犯过罪，他在母胎中就被圣化了，即便如此，他仍然作了大补赎。而我，曾犯了这么多的罪，却未曾开始承认痛哭我的罪和诚心痛悔，眼见天主如此受到我的冒犯，我确实是得罪祂的人！』
那时，魔鬼无法容忍妳的谦卑及对我慈善的寄望，便回答说：『妳这个可咒骂的女人！我找不出战胜妳的妙法。我若用惶恐不安来贬抑妳，妳就高升依赖天主的仁慈；假如我高举妳，妳却自谦自贬到阴府深处，并在那里迫害我。所以，我不再回到妳这里来了，因为妳用爱德的棍杖打击了我。』
为此，人灵应该认识我的慈善，并调配上认识他自己。 这样，对修行口祷的人就能获益，同时也能中悦我心；若是他恒心修练，就可从不完善的口祷，迈入完善的心祷。
但是，如果他只注意要念完经文的次数，或只注重口祷而放弃心祷，永远无法达到完善的祈祷。有时人灵是这样的 愚昧无知，一心想要念完一定次数的经文，这时，如果我以不同的方式来探访他的灵魂，为了念完所有的经文，他竟然不理会我的探访，心神也未在意我的莅临。放下正在诵念的 经文，为他而言好像是对不起良心一般。我会用各种不同的方式来探访灵魂：有时是用一道特别的光，光照他认识自己；有时，以我的美善宽仁，赐他痛悔自己的罪过；有时，我会依照我的意愿及人灵渴望的程度，使我的真理亲临在他的神魂上。
人灵不该对我的探访置之不理，因为那是中了魔鬼的骗 术。当人灵发觉我以上述所说的不同方式来探访时，就应该放下口祷；然后，当心祷的时刻一过，倘若还有时间，可以重拾原先安排好的经文。如果没有时间，也不必操心，更不 该感到心神困惑或烦乱不安；应该如此行事，唯有『神圣日课』（El Oficio Divino) 92除外，因为诵念日课是圣职人员和会士们应尽的职责，假如不诵念会有罪93，他们应该终生诵念，直到逝世94。若是这种现象发生在指定诵念『神圣日课』的时辰，亦即一个人因热心而神魂被提升超拔；那么，他应该预先计划，提前或移后诵念『神圣日课』。总之，不要疏忽尽好诵念『神圣日课』的义务。
除了『神圣日课』之外，人灵开始修行其他任何的祈祷，都应该以口祷开始，而以心祷结束。按上述所说的理由，当心神已准备就绪，就应放弃口祷而改作心祷。
这样修行的祈祷，可以达到成全的境界。因此，按上面所说的，无论何种方式的口祷，都不应该被忽略，而是该将之完美化。如此一来，恒心修行祈祷，人灵将真正地体味到祈祷，及受到我唯一圣子之宝血的滋养。所以，我曾向妳说过，有些人在生活当中神领基督的圣体圣血，虽然不是圣事性的领受；也就是说：是用爱德的热情来领受，这可透过热切的祈祷体验到，至于体验的深浅，是按照祈祷者的热情而定。
谁怀着不明智、不严谨的心态去祈祷，体验得较少；谁较用心，体验也更深。因为当人灵越努力使自己的情感超脱自由，并透过理智之光使情感与我结合，他就能更加认识。 谁认识越多，爱得越深；爱得越深，体味也越多。
所以，妳看！为获得完善的祈祷，并非在于话多，而是在于以渴望之情，透过『认识自我』高举心神到我台前；这样，便同时拥有口祷和心祷，因为二者是合而为一的，就像行动生活与默观生活该是合一的一般。纵然口祷、心祷有许多种不同的方式，圣善的渴望也是一种持续的祈祷95，因为是一种圣善的意愿。意愿与渴望，在特定的地点与时辰举心向我，并与不断祈祷的圣善渴望相结合。如此一来，人灵就存留在那渴望与意愿中，因而能保持『不断地祈祷』％。他会在规定的时间作口祷，有时也会按照爱德的需求、为近人的益处，在规定的时间外作口祷，全看各种需要及按照我为他所安排的身份而定97。
每个人都应该按照他所处的身份、地位，以符合圣善的意向为原则，努力拯救众人。为近人的得救所做的一切，不论是言语或行动，假若是在规定祈祷的时辰内所做的，本质上都算是真正的祈祷。除了有义务该作的正规祈祷之外，凡是为近人或为自己所做的爱德善工，不管是哪一类，全都是祈祷。正如荣福的使徒保禄所说的：谁不停止行善，就是不断地祈祷98。为这缘故，我曾说：口祷可用许多的方式与心祷结合，因为外在的口祷，若是以上述的方式与爱德的情怀相结合，那么，爱德的效果就是持续不断的祈祷。
我已为妳解释过，经由恒心的修练可达到心祷，而当我来探访灵魂时，就应该放下口祷，改为心祷。我也对妳讲述过公共的祈祷、在规定时间外所作的一般口祷、圣善意愿的祈祷，及为自己及为近人实行爱德善工的祈祷。
所以，人灵应该勇敢地勤勉修行祈祷，因为祈祷宛如一位母亲99 ；这就是关锁在『认识自我』内室的人灵所做的， 他已经达到朋友及儿女之爱的境界。如果人灵不遵循上述规 划出的祈祷方式，只能永远停留在他的冷淡及不成全的境 况，并且只会贪恋在我身上及近人身上所寻获的利益。
注释：
88. 「诱惑者（魔鬼）尽其所能使人离弃祈祷及与天主的合一。」（天主教教理2725)
89. 圣女加大利纳曾教导她的弟子们说：「在一切战斗中，祈祷是保护和捍卫我们的盾牌；在最惨烈的灾难中，祈祷支撑着人灵。祈祷是唯一的滋养品，给予灵魂力气和喜悦。」（贾法利尼的圣女传补篇第1章）
90. 「这是真理：衪创造了我们，是为了使我们拥有衪，并分享衪至高永恒的福乐。谁向我们说明和显示这个真理呢？是谦卑无玷羔羊的圣血！而您就是这圣血的代理人和酒窖的管理员，在您的手中握有圣血之钥；我们都是被圣血所赎回的。」（圣女的书信 第305封，致教宗乌尔班六世)
91. 参阅本「对话录」第27章。
92. 「神圣日课」或称「时辰颂祷」是教会按照基督徒的古老传统而编成的法定祈祷经文，其目的在使日夜的全部时辰，借着赞美天主而圣化：是基督偕同自己的奥体向天 父献上的赞颂和祷声。(参阅梵二文献，礼仪宪章83—85)
93. 按照1983年颁布的教会新法典规定：「圣职人员有责任作时辰颂祷礼'献身生活修会 及使徒生活团的成员则按照会宪的规定尽此责任。」（教会法典1174条1项）；（参照 276条2项3款，663条3项）。纵然现今教会已经不以罪来约束人，仍然敦劝圣职人员及修会会士每天尽可能地按时辰诵念或咏唱日课，善尽这神圣美丽的职责。(礼仪宪 章95— 96)：教会甚至鼓励信友们也能主动地参与这神圣的礼赞。（礼仪宪章100)
94. 修会长上和教区主教对年老者或病重者都有宽免日课之职权。「当权人在个别情况 下，可因正当理由，对其属下豁免或更换全部或部分日课的义务。」（礼仪宪章97)
95. 「透过信、望、爱，我们用不断的渴望来祈祷。」（圣奥斯定致普洛芭的书信）
96. 得前五17。
97. 圣女在一封给她侄女欧金妮修女的信上说：「有三种方式的祈祷。其一：是不断的祈祷，即持续不断的圣善渴望；也就是在所从事的一切事务中，在天主的临在中祈祷… 为此，称之为不断的祈祷。…另一种是口祷：就是口中诵念神圣日课或其他的经文。 这口祷是为导向第三种祈祷：即心祷，当心灵全神贯注，以明智、以谦卑修练口祷， 即唇舌诵经，心不离天主，就可达到心祷。妳该勉力将妳的心固定、稳立在天主的爱情上。」（圣女的书信第26封）
98. 圣女所引用的不是圣经原文，而是古老的圣经评注。圣经原文是：「应不断祈祷。」 (得前五17)
99. 「的确，祈祷宛如一位母亲；她在天主的爱中孕育德行，在爱近人时产下了德行。祈祷是母亲，因为她喂养人灵，将我们抱在她的怀中。」（圣女的第26封信，致其侄女欧金妮修女O.P)
第67章 世俗人所受的矇骗：他们爱天主、侍奉天主只是为了自己的安慰与快乐。
我还要和妳谈论有关不成全的爱，我不愿略而不提那些为了感到慰藉才爱我的人，在他们身上所遭受到的矇骗。所以，我要妳知道：以不完善方式爱我的仆人，他会寻求自己的安慰，胜于爱慕我。
这可以考验出来，因为一旦缺乏灵性上的安慰或现世的安慰时，他会显得忧伤和烦乱。这些状况会发生在那些生活在顺境中，稍有德行的人们身上；患难一来，便放弃他们已在践行的少许善工，我使他们受一些患难，原是为了他们的益处。如果有人问他们：『你为什么烦乱不安？』所得到的 答复是：『因为我有患难，看来我所行的少许善工，是白做了 ；因为我不像从前那样怀着兴致去做，我认为我以前做得 比现在更多，心灵也更平安。』这些人被他们自己的兴味所矇骗了。
真正的理由不在于患难，也不是因为现在比以前松懈或，做得更少。其实，在患难时所行的善工，跟以前有神慰时所做的具有同样的功劳；如果他们怀着坚忍去做，甚至可能具有更大的功劳。因为在顺境中他们享有快乐、也热爱我、又实践一些德行的善工，他们因所做的些许善工而心灵感到平安；但是，当他们所依赖的那些被剥夺时，他们就认为自己 善行的平安已经离他们远去，事实并非如此。
他们的情况就像一个人在一座花园中工作，既快乐又平安；为他而言，这样的工作彷佛是在休闲一般，因为他感受 到来自花园的宁静快乐。他感觉到在花园中的快乐远胜于工作的乐趣。但是，如果没有花园了，他就失去快乐了。其实，假如他把主要的快乐放在工作上，他的快乐就不会丢失，而是能常保快乐。除非一个人自愿放弃，无人能剥夺他实行善工；纵然撤去他顺境时的兴味，一如夺去花园一般， 他也不会停止行善。
所以，那些凭着个人的乐趣去行善工的人是错误的。他们惯于感叹说：『在遭受患难前，我做得比现在更好，感觉更有慰藉，也更乐于行善；但是现在，既不乐意做，也找不 到一点快乐。』这种看法与说法都是错误的，因为，如果他们是基于爱慕德行而乐于行善，他们决不会失去乐趣或减少乐趣，反倒会更增加。但是，因为他们行善工是基于寻求他们个人的感性快慰，因而缺乏快慰时，善工也减少了。
这就是许多人在履行善工上所受的矇骗，他们被自己感性的快慰欺骗了。
