第158章 从一般的服从迈入特殊的服从。论修会的卓越性。
当人灵怀着爱情背起了服从诫命的轭，追随了我真理的圣训，按上述的方式操练了一般的服从德行，他会依循引导他进入第一种服从的同一个信德之光，迈入第二种服从。透过那至圣的信德之光，他会在谦逊羔羊的宝血中，认识我的真理；亦即认识我对他所怀有的无可言喻的爱及他自身的脆弱，由于这脆弱的缘故，使他无法完善地响应我的圣爱。他秉持这真光去寻找更适当的方法与地方，好能偿还他对我的亏欠、克除他自己的软弱、致死自己的意愿。终于借着信德之光，他找到了地方：就是修会。修会是圣神的妙工，它有如圣神遗发来的小船，用来载运那些愿意奔赴成全的人，把他们送抵救赎的港湾。
这艘小船的船长是圣神，祂本身绝不会有错误，尽管某些会士有许多违犯会规的罪过，但犯规者只能伤害到他自己，却伤害不到那小船。尽管如此，但事实上掌舵者的一个过失，可能会将船驶入惊涛骇浪中；舵手就是船长所委派的不好、懦弱的牧人及上司。这艘船本身是那么的美好，实非 妳的口舌所能描述的。
我说，这人灵既增加了渴望的热火又憎恶他自己，藉信德之光，他终于找到了地方，于是他进入了修会；假如他是真正的服从者，便已死于他自己了，意思是说：他已完美无缺地遵守了一般普通的服从。初进修会时，如果是不成全者，并不是说他就不能达到成全的境界，假如他自己愿意操 练服从之德，就可获得成全。进入修会的人，大多数仍是不成全的：有些人进会时已是成全的，有的还像小孩一般，有的心怀怕惧，有些人因遭遇困难而入会，有的人则是为取悦别人而入会。但一切都看入会后，是否愿意操练德行？是否能坚持恒心至死？不能只用他的进会来评断，而是要看他是否恒心到底。许多人刚进会时，看似很成全，之后却回头往后看，在修会内过着很不成全的生活。为此，是我用各种不同的方式召叫人进入这艘小船，但不可用进入时的方式与决心作为评断的基础，而只该看他的行事态度，是否在会内怀着真正的服从坚持到底？
这是一艘富有的小船，因为属下不需要去忧虑他神形上所需要的一切；如果他是真心的服从者，又遵守一切的会规，该船的船长圣神必会供应他的一切所需。正如妳所知道的，当我向妳谈论我的眷顾时，我曾说过：我的仆人们纵然 是穷人，但并非乞丐。这些会士们也是一样，我会赒济他们 的需要。
昔日，那些真正遵守会规的人，都曾体验过我的照顾；现在的守规者，也仍然体验到。故此，妳可以看出来：当修会绽放出德行的花朵、拥有真实的贫穷与兄弟的友爱时，现世的物资从未匮乏过，常拥有他们生活之所需。但是，由于自私之爱的愈疫渗入他们中间，每个人只为自己而生活，又因为缺乏服从，因而就会欠缺所需要的一切；他们自己拥有的越多，就越贫困。理所当然的，他们在最细小的事上，也会感受到不服从所带来的恶果。假如他们都是服从的人，就会遵守神贫的圣愿，不会拥有个人的东西，也不至于每个人按自己的私意而生活。
修会小船就奠基在神圣会规的富饶上，会规是那些已成为圣神宫殿的人，用极大的精心智慧和光照所写成的。
妳看！圣本笃14 (Benito)用何等的睿智来组织指挥他的小船。再看看圣方济15 ( Francisco )，他用多大的成全、 神贫的芬芳、及众多德行的珍珠来布置他修会的小船，将它驶向最成全的航线。他将真实又神圣的贫穷赐给他的修会作为净配，他是第一位以神贫作为净配的人。在这之前，他个 人已经拥抱了谦卑的生活，他轻贱自己、不寻求取悦任何受造物，只求仰合我的圣意；他甚至渴望受世人的轻视，他折磨自己的肉身、扼杀自我的意愿。为了爱谦逊的羔羊，他受尽毁谤、苦难与辱骂，透过爱情他早已和祂一同被钉在十字 架上了。由于独特的恩宠，在他身上出现我真理的五伤；他的灵魂所怀有的热情，就彰显在他的肉体上。他就是以这种 方式为他们（弟子们）开辟了道路。
但妳会问：『其他的修会不是也都奠基在神贫上吗？』 是的！虽然所有的修会都奠基在神贫上，但不是所有的修会都把它视为优先的，只把它看作如同其他的德行一样。正如所有的德行，都由爱德汲取生命；然而，就如我在别处向妳讲过的：对某一个人一种德行会较凸显，另一个人则另一种 德行较显著，但全部都奠基于爱德上。修会的情况也是如此，真实的贫穷特别属于贫穷的方济，他把神贫作为他修会小船的主要根基，他立下严格的规定，仅仅是为成全者而非为普通人，是为少数人及好的人选。我说『为少数人』，的确，并非多数人肯选择这种成全的贫穷；然而，由于会士们 的过错，他们人数增多了，德行却减少了 ；并不是修会小船有缺失，而是由于属下的不服从，及不称职的管理人所引起的。
现在，妳来看看我钟爱之子——妳的会祖道明16——的小船，他以精细完善的手法组织他的修会，他希望他的会士们借着学术的光照，专心致力于寻求我的光荣及人灵的得救17。他以这学术之光作为修会的根基，但并没有摒弃真正的自愿神贫。他更以身作则恪守神贫，为了表示拥有财富多么令他不悦，及他已选择了这位贫穷皇后作为他的净配，为此，在他留给神子们的遗嘱中，对个人或团体拥有财产，或是成为小型产业的主人，留下了他的诅咒。
但是，他却选择了学术之光，作为修会的主要根基，目的是为了根除那时代兴起的异端邪说。他肩负起我唯一圣子——圣言——的任务；他确实有如一位普世宗徒，以真理及真光传布我的教诲，驱除了黑暗，使真光普照。他是我经由玛利亚赐给世界的一盏明灯，高悬于圣教会的奥体上，作为异端的驱逐者。为什么我说『经由玛利亚』呢？因为我的良善委托玛利亚赐给他会衣18。
他在什么餐桌上让他的神子们取用学术之光呢？在十字架的餐桌上。在这十字架上摆设了圣善渴望的餐桌，会士们为了光荣我，在那桌上用餐。他不愿意他的神子们费心于其他的事，只愿他们逗留在这餐桌上，藉学术之光，唯独寻求光荣赞颂我的圣名及拯救人灵。为使会士们不致偏离而转向 其他事务，便撤除他们对俗务的操心挂虑，并要他们成为穷人。难道他不怕没有人接济他们吗？他真的没有缺乏过信德吗？他从未缺乏过信德！因为他已佩带上信德，怀着坚强的望德信赖我的照顾。
他愿意会士们服从，且善尽托给他们的职责。又因为不洁的生活，会晦暗理智的眼目；不仅如此，这卑鄙的恶习，甚至还会削弱人肉身的视力；他不愿意那些罪恶阻碍他们的光照，因这缘故，他还加上第三个圣愿：贞洁。他希望他们在一切事上以真正完善的服从去遵守贞洁愿；虽然今天这圣愿守的不好，那是因为驴傲的缘故，某些人已将学术之光变成了黑暗，并非这光明本身会变成黑暗，而是在他们的灵魂上产生了黑暗。哪里有骄傲，那里就不会有服从，就如我已向妳说过的：一个人越谦卑，就越服从；越服从，就越谦卑。如果违犯了服从愿，很难不同时违犯贞洁愿与真正的神贫愿。
为此，道明装配了服从、贞洁及真正的贫穷三条缆绳以系住他的小船。他要求完全遵守服从，但万一违犯，并不以大罪约束人19。他蒙受我真光的光照，照顾到较不成全的人。虽然那些恪遵会规的人是成全者，但在此尘世中，有些人会比另些人更成全；不论是成全的人或不成全的人，都共 同生活在这艘船上。道明的作风很相似我的真理：『不愿意罪人丧亡，而更愿意他回头而得生存。2°』服从是一条宽阔喜悦及花朵飘香的道路，是一座宜人的花园。
但是，那些卑鄙的人却不肯服从，他们是抗命者，将花园变成了荒野；被修会的乳房哺养长大的会士们，却用极少的美德馨香、知识之光去拓展修会。（译者注：此处再次看到母亲喂奶的形象，这是圣女喜爱使用的比喻。）我不说是 『由于修会的过失』，修会本身是非常美好的。然而，修会的初期，并非如此21 ；修会极盛时期，拥有许多伟大成全的人；他们像似圣保禄，理智那样的清晰明亮，任何错谬放置在他们的眼前，都会被驱散无踪。
请看光荣的多玛斯22，他以杰出理智的慧眼，观察真理，有如镜中观物，借着圣宠得到超性之光，及天主所赋予的学识；因此，他从祈祷中所得到的，比他藉努力的研究所获得的更多、更丰富。他是光芒四射的火炬，照明他的修会和圣教会的奥体，驱散异端邪说的黑暗。
再看看童贞的殉道者伯铎23，他用自己的鲜血光照了许多异端的黑暗，他是如此的憎恨那些异端邪说，为了去驳斥异端而犠牲了性命。当他活着时，专心致力于宣道，与异端人辩论，毫无畏惧地传扬真理、传布信仰。他不但一生宣认他的信仰，甚至在他生命的最末一刻亦然；在他临死时，既 无法用言语，也没有笔墨在旁，更没有纸张，因他受到匕首刺杀，他就用他的手指沾了自己的鲜血，这位荣耀的殉道圣人，俯下身在地上写下他所宣认的信仰：『我信天主』。他的心在我的爱德神火中燃烧，因此，纵然死前我已默示他 将会身亡，他知道死期已近，仍然不放缓步伐，也不往后 退缩，反倒像真正的骑士，毫无奴隶的怕惧，勇敢地走上战场。
我也可以向妳述说许多的例子，他们虽然没有实际遭受殉道之苦，却如同圣道明一样，忍受了精神上的殉道。他们都是这位会祖安置在葡萄园内的好工人，为了铲除荆棘与恶习，并栽种德行之花草。
的确，道明与方济真是圣教会的两大支柱：方济以神贫作为他修会主要及专有的特色，道明则以学术为根基。
____________________
注释：
14. 圣本笃（480〜547)出身罗马贵族，献身于隐修生活，圣德出众，显许多奇迹；起初度独修生活，后来创立隐修院，编写隐修规章，被誉为西方隐修的始祖。
15. 圣方济（方济各1182〜1226)本是富家子弟，以奇特的纯朴追随赤贫的基督。以非凡爱情热爱被钉的基督，遵照福音的神贫生活方式创立方济会。
16. 圣道明（1173〜1221 )出身于西班牙贵族后裔，初为教区咏经司铎，后来在法国南部宣讲真道、驳斥异端邪说。将使徒工作与默观生活融合为一，创立以「宣道救灵」为宗旨的道明会。
17. 在道明会初期的会宪上明确指出：「众所周知，我们修会的创始，就是特别为了宣道和拯救人灵；而我们研读的首要目的，尽心竭力所追求者，就是为了装备我们自己有益于近人的灵魂。」
18. 据说道明会初创时，是使用会祖当初所属的奥斯玛咏经团的团服：即白色长袍与黑披风。圣母向真福雷吉纳显现治愈他的疾病时，曾把完整的道明会会服显示给他看；从那时起，会士们才加上披肩（圣衣）。
19. 这是圣道明的创举，他不以罪来约束会士们；因为他愿意他的神子们成为「恩宠内的 自由人，而不是法律下的奴隶。」企盼他们用子女的孝爱心来侍奉慈爱的天主。虽则 如此，但对违规者，仍加以必要的惩罚。
20. 则三十三11。
21. 不论是道明会、方济会或其他修会，在历经「黑死病」的摧残后，纪律大减。后来道明会由圣女的神师真福赖孟多.卡普神父（雷孟B. Raimundo de Capua)发起重整清规运动，终于得以恢复昔日修会的光灿。
22. 圣多玛斯（S. Tomas de Aquino)于1323年被封为圣人，「对话录」成书于1378年；所以在圣女的时代，圣多玛斯的道理已普受当代神学界的肯定。圣人于1567年被封为拉丁教会第五位圣师。
23. 圣伯铎.维罗纳（S. Pedro de Verona)'杰出的道明会士，曾任宗教裁判员；1252年4月6日从科摩返回米兰途中，遭异端人刺杀殉道，来年被列入圣品。凶手之一卡里诺悔改进入了道明会，度着虔诚的会士生活。
第159章 论修会中服从者的卓绝与不服从者的祸患。
我已向妳谈论过修会的处所，亦即圣神透过舵手们（修会长上们）所指挥的小船；我同妳说过，这些小船是建立在至圣信德之光的基础上，而圣神就是船长。藉此信德之光可以清楚看到：是我圣神的宽仁在掌管这些船只。我也向妳指出了这些地方及修会的完善。现在，我要向妳讲论在这些船上，服从和不服从的人。我要向妳广泛地谈论所有的修会，而不是个别的专论某个修会而已。同时，我也要向妳指出不服从者的罪与服从者的德行，好让妳对这两种会士有更深入的了解；也让妳知晓：那些愿意入修会的人，应该如何行事？
一个愿意加入某修会的人，应该如何行事呢？他该跟随至圣信德之光，在此真光的光照下，他会清楚看到：他必须用憎恶的利刃，扼杀自己的意愿和感性的私欲偏情，迎娶爱德所赐给他的净配。我所指的净配是：真正又爽快的服从；服从的姊妹是忍耐，服从的乳母是谦逊。假如没有这一位乳 母，服从便会饿死，因为在灵魂内如果少了这小小的谦逊之德，服从便会很快丧亡24。
谦逊不是孤单的，而是有『轻贱世俗及轻贱自己』的女仆作伴，因着这种『轻贱』，会使人灵自认为卑劣不堪，不会再贪求荣誉，只求受屈辱。如果他的年龄已届满，以这种死于自己的方式，就可以进入修会的小船。我已向妳讲过，我用各种不同的方式召叫众人；所以，不管他以何种理由进入修会，他都应该努力获得成全并保有这种成全。他应该慷慨、快速地拿起修会的服从之钥，这钥匙可以打开镶在天国大门上的小门。由于这大门上附有小门，所以他们并没有决意用一般服从的大钥匙去开启天国的大门，而是用一支较小的钥匙去开大门上的一个小门，这门又矮又窄；但这小门并没有与大门分开，就像妳在实际的城门上所见到的一样25。 一旦拿到这把钥匙，就应好好地加以保存，不可将它丢弃。
真正的服从者，不难看出：假如背负众多财物的重担及个人意愿的重负，很难通过那个小门；所以，为了不因劳累而丧失性命或因昂首而撞破头，不论他们愿意与否，都不得不低下头，也不得不把自己身上的那些财物及私意的重担丢弃，甘心遵守自愿贫穷的圣愿，不愿意再拥有一切。因为藉信德之光，他们预见将会遭遇到的惨状：就是会违犯服从愿及没有遵守自愿贫穷的圣愿。
如果他们（不服从者）『自我意志』的头挺得直直的，势必在骄傲中被撞倒。纵然有时他们该低头，也不愿怀着谦卑去做，而只是以骄傲的心态勉强地低头。当他们不高兴地去遵行修会及长上的命令时，这种勉强就会撞破他们『自我意志』的头。
渐渐地，他们也在另一个圣愿上开始堕落，即违犯贞洁圣愿。因为凡是不控制自己的欲望，又不放弃现世财富的人，必会跟许多人私通往来，结交许多朋友，那些朋友爱他们是因有利可图；由这种往来，跌入更亲密的友谊中。他们的肉身尽情地享乐，因为他们既没有『谦逊』作为乳母，也 没有贱自己』作为姊妹。所以他们生活在既富裕舒适又精致的自我享乐中，根本不像会士，而像王公贵族；他们不守夜，也不修行祈祷。因为他们有钱财好挥霍，所以这些及其他许多事件都发生在他们身上，致使他们的神形都堕入不洁中；假如他们没有钱财，就没有好挥霍的。有时为了羞耻 心或因没有机会，肉体暂时守贞，但他们的心神却非如此；因为凡是逗留在这种世俗友谊中的人，骄纵肉身、暴饮暴食毫无节制、不守夜也不祈祷，当然无法保持纯洁。
成全的服从者，用至圣信德之光从远处就清楚看到：拥有现世财富，及背负『自我私意』包袱行走，会给他带来灾祸和伤害。他十分明了：他必须通过那个小门，而且他该以死于自己的方式而非活着通过那窄门，因为只有服从之钥能开启那小门。为什么我对妳说他必须通过那小门呢？因为， 如果他不离开修会的小船，那么，不管他愿意与否，都必须通过服从上司命令的窄门。
为此，成全的服从者超脱自我、压服他感性的私欲偏情。怀着活泼的信德，在自己的家内引进『憎恶』当仆人， 将自私之爱的仇敌驱逐出去，因为他不愿意见到他的净配——服从——被冒犯。服从是他的母亲——爱德——赏给他的，是以信德之戒聘娶的。为此，他把敌人从那里逐出， 并赐给他的净配伴侣与乳母。『憎恶之情』将仇敌驱逐于外，而爱好服从之情，却引进所有爱慕从净配』者：亦即所有的真实德行、修会的习惯及规律。所以，这温柔的净配（服从），偕同她的姊妹忍耐和她的乳母谦逊，带着『轻贱与舍弃自我』，进驻到灵魂内。服从一住进，灵魂便享有平安与宁静，因为所有仇敌已全部被逐出。他居住在真正贞洁的花园中，以理智的光亮太阳，用信德的瞳孔注视我的真理，因为理智的目标就是真理。他拥有热火，可以温暖他所有的伙伴与仆人，因为他怀着热诚的爱去遵守修会的常规。
哪些是被逐出的仇敌呢？最主要的仇敌就是自私之爱， 它会产生骄傲，而骄傲正是爱德和谦逊的敌人；不忍耐就是忍耐之敌；不服从与服从为敌；背信与信德敌对。自负和依恃自我，皆不符合真实的望德，而灵魂只该寄望于我。不公义不符合正义；愚昧不符合明智；无节制不符合节德；违犯修会规矩与遵守修会会规恰好相反。跟生活在罪恶中的人交往，也算是灵魂的仇敌。
他还有以下这些残酷的敌人：发怒，它相反慈祥；残忍，它相反慈悲；暴躁，它相反温和；憎恶德行，它相反爱慕德行；邪淫，它相反贞洁；怠惰，它相反勤劳；昏愚，它相反见识；贪睡，它相反守夜和不断的祈祷。
他藉信德之光认清了这些全都是他的敌人，企图污染他的净配（服从）；为此，神圣的服从便命令『憎恶之情』将它们全部赶出去，又命令『爱情』把她的朋友们都引进来。
『憎恶』便以它的利刃杀死叛逆的自我意愿，这个受自私之爱所袒护的『自我意愿』，就是真服从的所有仇敌的生命源头。若将所有仇敌所依附的魁首的头砍下，灵魂便归于自由，再没有任何的敌人，遂四境安宁！没有任何事可以令他忧愁和悲伤，因为灵魂已将所有会引起忧伤的一切，全都抛弃了。
服从的人还会有什么战斗呢？是跟凌辱作战吗？不！因 为他是忍耐的人；忍耐就是服从的姊妹。是修会的规则沉重难守吗？不！因他已将自己的意志践踏在脚下，他也不愿去分析和批判上司的意愿，而是用信德之光，在上司身上看到 我的旨意，他深信是我的宽仁慈爱促使上司出命或不出命， 全按人灵得救的需要而定。他是否会因许多次受人讥讽、责骂、侮辱与耻笑或被人瞧不起，而不高兴或厌恶去履行修会内卑下的职务呢？不！他宁愿人家这样对待他，因为他怀着神圣的憎恶，厌恶他自己；他以忍耐为乐，与他的净配——真心的服从——同欢同乐。他唯一忧伤的是：见到人们得罪我——他们的造物主。
他与那些真正敬畏我的人互相往来。尽管如此，他也与那些远离我圣意的人保留交往，并非要与他们同流合污，而是要把他们从不幸中救拔出来，怀着兄弟的友爱，把他所拥有的美善分享给他们；因为他心想：如果有更多的人遵守会规，会比他独自一人遵守，更能光荣和颂扬我的圣名。因 此，他用言语及祈祷，以巧思妙法去吸引众会士及信友们，用尽办法救拔他们出离重罪的境地。一个真正服从的人，因着他正当的情感与宽阔的爱德，他不论是与义人或罪人相往来，他的交往都是圣善与成全的。
他将他的斗室化成天堂，欢欣地与我——至高永恒的圣父——交谈与往来；心怀爱情、用谦卑不断的祈祷远避闲散。由于魔鬼的诱惑，他灵魂的内室充斥着虚幻的思想时，他不会呆坐或躺在无知的床上，更不会怠惰，也不用理论去考究他心中的虚幻思想及看法。他躲避怠惰，用憎恶感性的感受来超脱自我；怀着谦卑和忍耐，准备耐心地承受他心灵上所感觉的痛苦。藉守夜及谦卑的祈祷去抵抗诱惑，把理智的眼光专注于我，在信德的光照下，他看出唯有我是他的救援者：我能够、知晓和愿意帮助他，我会敞开我慈爱的双臂，我所准许的一切事，都是为了让他更快速弃绝自己而投 奔我。假如由于心神感到极其劳累及晦暗，而难以作心祷，他就改用口祷，或肉身的操练，用这些方法来避免怠惰。他透过真光在我内观看：明了我所赏赐他的一切，都是出于爱，因而产生真谦逊，自认为他不配与我其他的仆人们同享心灵的平安与宁静，他只配承受痛苦。由于他在心灵上自谦自卑，怀着对他自己的轻贱与恼恨；又由于他对我的照顾常怀希望，所以他觉得自己所受的苦尚嫌不足。正如上面所说过的，他怀着信德，紧握着服从之钥，在修会的小船里、居留在斗室内、躲避怠惰，安然地渡过这惊涛骇浪。
服从的会士总是希望第一个到达咏经堂（el coro)，而最末一位离去。当他看到另一位会友比他更服从、更殷勤，会满怀羡慕之情，也想拥有那人的德行，但不因此而希望那位弟兄的德行减少；因为，假如他渴望别人在德行上锐减， 就违背了对近人的爱德。
服从的人不会不在餐厅用餐，而是时常到餐厅去，乐于与贫穷的弟兄们同桌共食26 ;为了表明他喜欢这么做，也为了不要有借口留在外面，他便放弃所有现世的财物，完美地遵守神贫的圣愿，甚至于拥有肉身的必需品，他也觉得应当受责备。他的斗室充满着贫穷的芬芳，而非华丽的窗帘。他 从未担心盗贼会来偷窃，也不怕锈蚀或蛀虫会蠹坏他的衣服27。如果有人赠送他东西，他不会留着自己用，而是自愿交给弟兄们去支配，他不会忧虑明天，而只顾到今天的所需即可；他唯独思慕天国，及如何更完善地服从。因为经由谦卑之路能更完善地遵守会规；所以，他屈服于年少的、年长 的、穷人和富人；成为众人的仆役，从不拒绝劳苦的工作，怀着爱心服侍众人。服从的会士，不会依照他自己的方式来服从命令，也不会挑选时间和地点，而只听从修会和他的上司的安排。
真正成全的服从者做这一切，不会有痛苦或心灵上的厌恶。他手持服从之钥，轻轻松松、毫不勉强地通过修会的窄门，因为他一直遵守自愿贫穷、真正贞洁与成全服从的圣愿。他去除了骄傲的妄自尊大，谦虚地向服从低头，因而没有因不忍耐而撞破他的头；反之，他怀着勇气及长久的恒心忍耐一切，这些都是服从的朋友。他用克苦及折磨他的肉身，战胜了魔鬼的攻击，使肉身远离一切享乐快慰，用信德毫不怠慢地接受修会的工作。就如天真的小孩，不会计较父亲给他的一巴掌，也不记恨父亲加给他的羞辱；这个纯真的小孩（真正服从者）也不会计较他在修会内，从上司方面所领受到的侮辱、一切劳苦工作或责罚。反之，如果上司叫他，他会怀着谦卑到上司跟前，毫无抱怨或仇恨的激情，只有温和及良善。
这些就是我的真理所指的孩童，当祂听到门徒们在争论 『他们中谁最大』时，祂便叫过一位小孩来，对他们说： 『让小孩到我跟前来吧！天国正是属于他们的；谁若不自谦自卑如同这个小孩，意思是说，如果不学习小孩的作风， 就不能进入天国。28』所以，极亲爱的女儿！『凡自谦自卑的，必被高举；凡自高自傲的，必被贬抑。29』
为此，这些贫穷、谦卑、真服从的属下，因没有违抗修会及上司的命令，理当受到我——至高永恒圣父——的高举，使他们与天堂真福的子民在一起；在那里，他们一切的劳苦都将得到赏报，而且在今生就已体验到永生。
注释：
24. 这段用拟人法描述各种德行之间的关系，极其贴切又逼真。
25. 欧洲封建时代的大城门上常镶有一扇小门。
26. 在「黑死病」后，大部份修会既贫穷又纪律松散，贵族出身的会士们或常外出探访家人，或由家族提供给他们日用所需，遂很少进餐厅用膳。
27. 参阅玛六19一20。
