第164章 论修会会士的服从及修会之外某些人的服从，两种服从的差别。
祂把服从留给你们作为规章与圣训，把它赐给你们作为开启天门的钥匙，以达致你们的终向。祂给你们留下服从诫命的『一般服从』，然而，如果你们渴望走成全之路，祂敦劝你们选择通过修会生活的窄门。但也有些人不属于任何修会，却能跻身在成全的小船上，这是指：那些在修会之外， 遵守成全劝谕的人。他们在精神上及实际上弃绝现世的财物与虚荣，并恪守贞洁：有些人严守童贞，另有些人虽不是童贞，却保持贞洁的芬芳。他们也遵守服从，一如我在他处曾向妳提过的：他们顺服于某位受造物，以成全的服从，勤勉听命一直到死。
假如妳问我：谁的功劳更大？是进修会的人或不属于任何修会的人？我会告诉妳：服从的功劳，不是用外在的行为和地方来衡量，也不在于出命的人是好是坏、是世俗人或会士；而是依据服从者爱的程度来衡量。
恶劣上司的不完善，伤害不到真心服从的人，反而对他有帮助，因为上司不明智加给他的迫害和沉重的负担，使他藉此修成服从及忍耐之德，而忍耐是服从的姊妹。不完美的地方也无害于他；我说不完美，因为修会当然比其他任何的地方更完美、更稳固和更安定。所以，我称那些在修会之 外，持有服从之钥，且遵从神圣的劝谕者所处的地方是不完美的。但我不称他们的服从是不完美的或功劳较少，因为所有的服从及其他任何的德行，都是用爱的尺度来衡量的。
的确，在其他许多事上，修会的服从更有功劳；无论是因在上司手上所发的圣愿，或是因持守圣愿的困难度，所以修会内的服从比修会外的服从更受考验。因为一切外在形体的行为，都被服从之轭所束缚了，又不能随自己的意愿抛掉而不犯大罪，因为圣愿是经教会所认可的。
但那些处在修会之外的人并非如此。他们是因爱而自愿受到服从的束缚，但并非以隆重发愿的方式；他们可以放弃服从那受造物而不犯大罪，只要有合法的理由，又不是出于他们的过失。但如果是因自己的过失而抛弃服从，虽是大过失，然而并未因此而犯下大罪。
妳认出两者之间的差别吗？它们之间的差别是：一个是夺走别人的东西，另一个是讨回他出于爱而借出的东西，纵然他曾怀有不再讨回的意向，但并没有立下必须遵守的字 据。会士在发愿时，在上司手中誓许遵守服从、贞洁与神贫的圣愿，且签下字据。上司则对他承诺，只要他能恒心遵守 到死，必可获得永生。
故此，关于地方及方式，在修会内遵守服从是更成全、 更稳当，万一属下跌倒了，会有更多的帮助，也更容易站起 来。另外一种，在修会外的服从，较值得怀疑且不可靠，更 容易回头往后看，因为他们没有誓愿的约束；就如会士在发大愿前的情况一样，因为直到发大愿前均可以自由离去，发大愿后就不能随意离去了。
但是，就功劳而言，就如我已向妳说过的，我再重复一次：功劳是看真服从者的爱情而定；目的是为了使每个人，不论身处任何地位，只要他是为了爱而服从，就能完善地拥有功劳。
我召唤这个人处在这个地位上，召叫另一个人身处另一个阶层中，是按照每个人接受的能力而定；但是，每个人都会依照他爱的尺度领受到赏报。如果在俗者比会士爱得更多，他所得的赏报也更多；同样，如果成全的会士比在俗者爱得多，受赏也越多，这原理适用于任何阶级的人。
第165章 天主赏报人不按照工作的劳苦与时间的长短，而是依照爱的大小。真服从者的迅速服从。天主藉服从之德所显的奇迹。在服从上的明辨。真服从者的善功及赏报。
我以各种不同的方式，派遣你们所有的人到『服从的葡萄园』里工作，不是按照工作的多寡或时间的长短，而是依照爱的程度，付给每个人工资；也就是说：早来工作的人不一定比晚到的人领得更多，一如我的真理在神圣福音上给你们述说的比喻：那些整天闲着的人，园主邀请他们到他的葡萄园里工作；他给那些清晨到园中工作的人、第三时辰、第六时辰、第九和第十一时辰到园中工作的人同样的工资37。 我的真理愿意给你们指出：你们不是按照工作时间的长短与 劳累领受赏报，而是依据你们爱的程度。许多人孩提时期就被派往葡萄园工作、有些人较晚、有的到老年才被邀请。这最后的一批人，因想到时间的短促，有时会怀着极炽热的爱来工作，所以在短期内就赶上了那些从幼年就入会的人，因为这些幼年入会者步伐很缓慢。为此，按照人灵在服从上的爱，得到他应有的赏报；他可在我——宁静海——中装满他的容器。
有许多人的服从是那么的迅速，他们的灵魂彷佛成了服从的化身，他们从来不问理由，也不去探询是谁出的命令？ 为何出此命令？而只要命令一出口，就用信德之光去了解上司的心意。因此，真正服从的人，服从上司的『心意』胜过服从他的『话语』，他认为上司的意愿就是我的旨意，他所命令的就是我所允许和我所愿意的。因此，我告诉过妳：他们服从上司的心意，胜过服从话语。如果他们服从话语去做，是因为事先他们已心甘情愿要实行上司的意愿；他们用信德之光观看，认定上司的意愿就是我的圣意。
在教父们的传记中，可清楚地阅读到：有一位以前常怀着热情去服从的人，当他开始写一个『0』字时，上司嘱咐他做另一件事，他没有写完『0』字，立即去做上司所命令的事。为了表示他那种快速的服从多么悦乐我心，我的慈 爱特别为他显了一个奇迹，我用金字替他写完这字母的另一半。
这一荣耀的德行实在悦乐我心，因为我没有为其他任何德行，施行过这么多的奇迹与佐证，因服从是出自信德之光38。
为了表明这一德行多么悦乐我，所以大地和动物都会对服从者唯命是从。水会支撑服从的人，如果妳观察一下大 地，它也会服从听命的人。如果妳还记得：妳曾阅读过教父传记中的那位门生，他的院长交给他一枝干木棍，命令他去栽种在地上，并叫他天天浇水。他本持信德之光，不曾对院长说：『这事怎么可能？』也不愿意去探究这个『不可能』，只忠实地完成上司命令他做的事，因他的服从和信德的效能，竟然使那根干木棍重新发出绿叶、结出果实。这象征在说明：那位门生高举心神超脱于不服从之上，枯木复生了，而且结出服从的果实；为这缘故，那棵树的果实被教父们称为『服从之果』。
妳如果观察没有理性的动物也有类似的情况。譬如一位门生，为了服从命令，凭着他的贞洁与服从，竟然抓住一条龙，把牠带到院长面前；然而这位院长，像个好医生，为了使他不因虚荣而自傲，同时并为了考验他的忍耐，拒绝他，对他说：『你这畜牲，竟然带来一只被绑住的畜牲。39』
论到烈火也是一样，妳在圣经上可以看到许多的例子，他们为了不触犯我颁赐的命令，或为了迅速服从我的命令，虽然把他们投入火中，火也烧不到他们；就像那三个青年，被投进烈火窑中一样4°，还有许多其他类似的例子。
当毛罗（Mauro)奉命去援救那位跌入深水中的门生时，水也支撑着他。他根本没顾虑到自己，只凭信德之光，一心只想完成上司的命令。跳入深水中，有如在平地上行走一样，救起了那位门生。
只要妳睁开妳理智的眼目，就可在一切的事物中，发现此服从之德的卓越性。
应该为了服从而放下一切。如果妳已被提升到崇高的默观境界，心灵与我密切结合，妳的躯体高悬在半空中，假如这时以服从命令妳，如果可能，妳要勉强妳自己，立即去完成命令妳的事。这里我所说的是指一般状况，而非特殊的状况，特殊状况就不隶属于法律权下。除非是为了施行爱德或为了服从，不然，妳不应该放下规定应做的祈祷。我告诉妳这些，是为了让妳深思：我是多么的切望我的仆人们迅速地服从！这事多么悦乐我心！
服从的人所做的一切都有功劳：吃饭是因服从而吃、睡觉因服从而睡、外出或留下、守斋或守夜，全都为了服从而做；是在咏经堂或餐厅、或在斗室内，那引导他的、命他在那里的，就是至圣信德光照下的服从。因着此光，人灵已死于个人的私意、谦卑又憎恨自己，信靠修会及上司的手臂。
藉此服从，服从者安憩在这船上，让上司来领航，一帆风顺，怀着安详宁静的心灵，稳度今生惊涛骇浪的世海；因为凭着服从，伴同信德，可以消除一切的黑暗。他勇敢又坚定，因为，一旦弃绝了自己的私意，就从自己身上驱逐所有的软弱和怕惧；一切的软弱与怕惧，都是由这私意而产生的。
这位『服从净配』以什么作为食粮和饮料呢？以『认识自己和认识我』为食粮；服从者意识到单凭自己根本不存在，他认清了自己的罪恶、也明认我是『自有者』，在降生的圣言身上认识真理后，因而体验到、品尝到我的真理。服从饮用什么呢？圣血。透过这宝血，我的圣言向他显示了我 的真理及我对他无可言喻的爱。在这圣血上也显示出我——永恒的圣父——为了你们加诸在降生圣言身上的服从，他因此而陶醉。一旦因圣言的圣血及服从而陶醉，他便会丧失他的「自我」，失去他的一切见解与智慧，藉恩宠而拥有我，在神圣的服从上，用信德之光借着爱情品尝到我。
他整个一生都在歌颂平安41，在死时会领受到上司在他誓发圣愿时，对他所做的许诺：就是得永生、享见平安及至高的宁静和安息、无法估计的美善，这份美善无人能衡量及明了它的伟大性，因为这美善是无限的。因此，有限的受造物，不能彻底了解这无穷的美善；比如一个器皿投入海中， 它无法容纳所有的海水，只能汲取它所能容纳的水量。海却能容纳它自己，所以我这宁静海，是唯一能包罗我自己、瞭解并珍视我自己的价值，在这了解与珍视中，我在自己内享受欢乐。我把我所有的快乐与美善与你们分享，每个人按他的容量来汲取，我会满盈每个人的容器，不会让它空缺。当我赏给人圆满的永福时，人就会彻底了解和认识我的美善，正如我赏赐他认识我本身一样。
为此，服从者在真理的信德光照下、在爱德的火窖中燃烧、被谦逊所傅油、陶醉于圣血中、有他的姊妹忍耐为伴、存心轻贱自己、怀有刚毅宏大的恒心及其他的德行；换言之：他凭着这些德行的成果到达了他的终向，并获得了我——他的造物主。
注释：
37. 玛二十1 一 16雇工的比喻。
38. 读者定会记得，在福音中耶稣显奇迹时，常是看人所怀的信德。服从既是信德的行 为，天主也常慷慨地为服从者彰显奇迹。
39. 古代的上司为了考验属下，会出一些怪异的命令。
40. 参阅达三12—24。
41.「还要叫基督的平安，在你们心中作主。」（哥三15a)
