第11章 补赎及其他肉身的苦修，应视为达到德行的方法，并非主要的目的。明辨之光则以各种不同的方式和行为彰显出来。

这是我要求人灵须结出的果实与善工：就是在必要的时刻，必须为德行作证。如果妳还记得，许久以前，妳曾渴望为我行大补赎，并向我祈求说：『为了替祢受苦，我能做些什么呢？』我回答妳的心神说：『我喜爱少说话、多行善工。』目的是为让妳明了：那些只知道以言语向我说：『主 啊！主啊！我愿为祢效劳。』或那些愿意用许多补赎克制自己的肉身，而却不愿致死个人的意志的人，他们并不蒙我悦纳。我要的是许多的善工、慷慨坚忍地受苦、及其他灵魂的内在德行，这一切德行具有效力又结出恩宠的果实。

任何其他不以此为出发点的行为，我都将它看作是发响的空洞话语而已，因为它们都是有限的工作而已。我是无穷无限的，我要求无限的善工，也就是无限的爱情。所以，我愿意补赎苦行及其他肉体的苦修，被视为工具，而不是把它们当作主要的目标。因为倘若把它们当作主要的目标，那只是献给我有限的东西，就如空洞的话语而已；若这些话不是发自灵魂的爱情，话一出口就消失无踪。唯有爱情才能孕育并产生真实的德行；换言之，那些我称为『话语』的有限行为，必须与爱德的情怀相结合，就能蒙我欣喜悦纳。如此，人灵也不致一意孤行，而是有真正的明辨为伴，因而他会把肉体的苦行当作方法，而不是主要的目标。

不应该把圣德的出发点或基础单单放在补赎或任何外在形体的苦修上，因为它们都是有限的行为。称它们是有限的，因为是在有限的时间内完成的，又因有时人必须放弃这些苦行，或被迫放弃它们。譬如有时由于突发的各种不同的状况，无力再继续已开始的苦行，或由于上司的命令，就得放弃它们。如果他坚持再做下去，不但没有功劳，反而会得罪我。故此，妳可看出：它们都是有限的行为，应将那些肉体的苦行看作是工具，不可视之为基础。若非如此，当有朝一日不得不放弃它们时，人灵必会感觉到自己一无所有。

光荣的圣保禄宗徒在他的书信中曾教导我们：要克苦你们的肉躯，将你们的意志置诸死地；意思是说：当肉身想反叛精神时，你们要懂得克制肉身²⁵。在一切事上，应该克制个人的意志、致死它，使它完全臣服于我的圣意之下。明辨之德为灵魂所准备的一切，就可将个人的意志致于死地；意思是说：借着认识自己，获得了对罪恶及自己感性部份的憎恨与轻贱，这把『利刃』就可杀死、割断一切起源于自我意志的自私之爱。

凡是这样行事的人，呈献给我的不仅是『话语』而已，而且也有『善工』，这是我所喜欢的。所以，我曾对妳说：『我喜爱的是：少说话、多行善工』。我说『多』，并没有给妳限定数目，因为人灵的爱情一旦奠基于爱德上，就会长进到无穷无尽，因为爱德赋予各种德行生命。然而，我也不轻视『话语』；我说的是『少说』，是为让妳明了：一切在现世所作的外在（补赎）行为都是有限度的，所以我说『少』。但是，如果把它们视作修德行的工具，并不视为主要的目标，就会蒙我悦纳。

为此，那些极端的苦行者，他们致力于杀死自己的肉身，任何人不该就此断定他们比那些少作补赎的人更成全，因为就如我已说过的，德行和功劳并不在于苦行上。所以，谁若由于正当的理由，不能实行肉体的补赎，而只在真明辨的光照下致力于修行仁爱之德，并没有做错。明辨会将这爱情无止境、无限度地呈献到我台前。我既然是至高永恒的 真理，对于爱我的爱不必放上界限和法规，但就爱的秩序而言，对于近人的爱德，却是有限制性的。

一如我对妳说过的：明辨之光源自爱德，它给予近人正 当的爱情。正当的爱德就是：决不可因替近人行一善事，而使自身受到罪恶的伤害。因为纵然犯一个罪，就可拯救整个世界免堕地狱，或可获得某些特殊的大德行，这些都不是出自明辨的正当爱德，而是不知明辨的爱德。因为借用罪恶之名来实行一种德行或帮助近人，都是不合法的。

圣善的明辨是如此的有条不紊，使人灵能引导他所有的官能极其细心殷勤地服侍我，同时以爱的情怀去爱近人；为了拯救众人，甚至愿意千百次冒生命的危险、忍受各种痛苦磨难，好使他们获得圣宠的生命，且不顾惜自己生活所需的财物，尽力捐出救济近人的急需。

这就是源自爱德的明辨之光的所作所为。这样，妳可看出：所有渴望恩宠的人灵，都有义务应向我呈献上无限量的、永无止境的爱。对于近人，应该是透过无限制的爱我，有限度、有条理地去爱他们；绝不可为了替别人行善而犯罪伤害到自己。这是圣保禄劝导我们的，他论到爱德时所说的，人应该从关心自己做起；否则，这爱德为他人也不会有圆满的益处。

为了拯救我所创造的有限受造物，而得罪无穷美善的我，是极不合理的；这种罪既大且重，除犯罪外，毫无益处可言。绝不可假借任何借口而犯罪，真实的爱德明白这点，因为它拥有神圣明辨的真光。

这光驱散一切黑暗，袪除一切的无知；它调节一切的德行，凭着它一切修德的工具得以恰如其分。它拥有一种不能 受骗的明智、具有不会挫败的勇敢、拥有天长地久恒心到底的决心；『天地』指的是：从认识我到认识他自己，从爱我到爱近人。它以真正的谦德、以明智躲过和逃避了魔鬼及受造物的一切陷阱。手无寸铁，单凭忍受痛苦就战胜了魔鬼与肉身。人透过这道温柔、荣耀的明辨之光，认清了他自己的脆弱，认清它、憎恨它。他践踏世俗，将之置于情感的脚下，轻视世俗，将它视为卑下的，主宰它并取笑它。

所以，世人不能掠夺灵魂的德行，所有的迫害，只会增长和证明他的德行；因为德行是在爱的情怀中孕育，并在近人身上彰显出来。我曾教导过妳：如果在受到考验时，德行不向外彰显出来并闪耀于人面前，就不能确定这德行是真实的。所以，我已对妳说过，除非透过近人，否则德行就不是完美的，也不会产生果实。譬如一个妇人胎中怀有一子，倘若不把他生下来，展示在众人面前，对于她的丈夫而言，就像没有儿子一般。同样，我是人灵的净配，如果人灵不借着向近人施行爱德，生出德行之子，显示在近人的一般或特殊的急需上；我可肯定的向妳说：在他身上尚未孕育出德行。 同样，所有的毛病过失也都是透过近人而触犯的。

注释：

24. 「若没有爱，人灵遂无法生存：他或是爱天主或是爱世俗。人灵会与他所爱的结合为一，并转化成他所爱者。」（圣女的书信第44封）

25. 参阅哥三1一6；迦五16—17。

总结上述题材、仁慈的承诺

第12章 重述一些已讲论过的题材，天主承诺要安慰祂的忠仆们，并承诺圣教会在经由许多苦难后，将会革新。

妳已看到：真理的我，已教导了妳为获致全德及保存全德的道理。同样，我也向妳解释了，以何种方式可以赔补在妳身上及在近人身上的罪过与罪罚。我也告诉过妳：如果人灵没有与爱德之爱相结合、怀有痛恨罪恶之心，那么，在这有死的肉躯内所受的痛苦，本身不足以补赎罪过和罪罚。

然而，痛苦之所以能补赎罪过，是因与爱德结合之故， 并非借着暂时之痛苦的效力，而是靠着爱德与悔罪之情的德能。此一爱德，是藉由理智之光、纯洁和慷慨之心、专心注目于我而获得的，我就是爱德本身。

因为妳向我祈求受苦，所以我将这一切告诉妳。目的是 要让妳和我的忠仆们知道：该当以何种尺度、及如何向我献上你们内在和外在的克苦牺牲。所谓内在、外在的牺牲，就彷佛将盛有水的杯子献给主人一般；因为只有水没有杯子无法呈献，只有杯子而没有水，也不能蒙主人悦纳。所以，我告诉你们：你们应该将盛装许多现世痛苦的杯爵奉献给我，这些痛苦是按照我的方式遣发给你们的，而不是你们依照自己的喜好去挑选时间或地点；也不是按你们所喜欢的方式去受苦，而是按照我的方式。杯爵应该装得满满的，意思是说：应当以爱的情怀和真正的忍耐去忍受一切的痛苦，并容忍你们近人的缺失，但对于罪恶却要痛恨和憎恶。

那时，你们所呈献的装满痛苦的杯爵，将会充满我恩宠之水，会给予人灵生命。我将收纳我甘饴净配们的献礼，也就是所有服侍我的人灵的献礼；我将悦纳他们哀伤的渴望、他们的眼泪与叹息、他们谦卑及恒心不断的祈祷。因着我对净配们的爱，他们的献礼会平息我对我的敌人所发的义怒； 世上的恶人实在冒犯我太多了！

你们要勇敢地受苦，一直到死！这是你们真正爱我的记号。不要因为怕惧受造物、或怕惧患难而向后退缩，反而在患难中要喜乐。世界以凌辱我为乐，你们却因看见我受辱而痛心；得罪我，就是得罪你们，得罪你们，也就是得罪我，因为我已经与你们结合为一体了。

妳看！我已把我的肖像和模样赏给了你们²⁶，但你们却因犯罪而失去了圣宠，为能恢复你们圣宠的生命，我将我的天主性与你们结合，用你们人性的帐幔遮盖它。你们原是我的肖像，我却取了你们的形像而成为人。如此，我同你们成 为一个，如果人灵不犯大罪，就不致于离开我，因为谁爱我，就存留在我内，我也存留在他内²⁷。世界迫害你们，是因为世界不肖似我，因而，迫害我的唯一圣子，甚至将祂钉死在羞辱的十字架上。世界也会同样地对待你们，现在迫害你们、将来还要迫害你们到死，因为世界不爱我；假如世界爱我，也会爱你们²⁸。但是，你们欢乐吧！因为在天上你们的喜乐将会圆满无缺。

我还要告诉妳：目前圣教会奥体所受的患难越多，来日尝到的甜蜜与慰藉也就越大！甜蜜与慰藉是指：圣人们及好牧人的革新，他们是光荣的花朵，他们光荣和赞颂我的圣名，呈献给我奠基在真理上的德行馨香。这就是我的臣仆们 与善牧们革新的馨香之花。并非此净配（教会）的果实需要革新，因为她从不会因这些臣仆的缺失而减少或损失其果实²⁹。为此，妳和妳的『灵魂之父』³°、及我的其他忠仆们，在忧苦愁云中，应该欢欣喜悦！因为我——永恒的真理，已许诺下要赐予你们舒畅；在历经许多的苦难与伤痛后，我将赏给你们『教会革新』的安慰！」

注释：

26. 参阅创世纪：一26a。

27. 若十四20。

28. 阅若十五18-20。

29. 「教会的果实」指圣教会圣事的事效性（ex opere opemto)。「每当圣事的庆典按照教会的意向而举行时，基督和祂圣神的德能在圣事中、透过圣事而行动，无需依靠施行人的个人圣德。」（天主教教理1128 )

30. 「灵魂之父」指圣女的神师赖孟多神父。