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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
总序言:圣女加大利纳的著作与评论
总序言:圣女加大利纳的著作与评论
浏览次数:1824 更新时间:2019-4-4
 
 

*圣女加大利纳的著作与评论

圣女的著作开始时是以手抄本流传当时还没有印刷术),很快就流传到四方。我们知道当她还在世时,著有一本「书」,未注明书名,落在一位伯爵夫人之手,以及一位名叫毕比诺Pipino)的手中,毕比诺是一位裁缝师,圣女于1378年到佛罗伦萨时,他招待圣女住宿在他的家中。伯爵夫人则是利用手抄本作为阅读及灵修之用。毕比诺拥有这部书,也许是圣女回瑟纳城时忘记带走,但不太可能,因为这是她的「书」,她是那么的珍视它;比较有可能的是:裁缝师尚未读完,圣女要他继续阅读下去。

她的著作的手抄本递增得很快。为使更易于流传,遂将「对话录」与「祈祷文」翻译成当时的国际通用语拉丁文。我们得悉翻译家中的一位,他名叫基多福齐亚尼 (Cristobal Chiani)。赖神父为加大利纳撰写的生平事迹 (传记很快也被翻译出来。当她的作品和她的生平事迹广传出去后,圣女的道理和她的品德也更为人所熟悉。

瑟纳的多玛斯神父,即众人周知的贾法利尼Fr. Tomas de Siena Caffarini),在他的「声明书函」中,关于这点曾这样说:「马高尼Maconi)应英国皇上的要求,寄了一本圣女的「生平」给他;寄给匈牙利王的,除圣女的「生平」外,还加上一本「对话录」。其他不同的抄本也寄给拿坡里王;还遥寄到波希米亚的布拉格Praga)、德国的德伯利兹Treveris)、波兰边界的贝鲁西亚Prusia) 和罗马的加都先修会等。所有上述的手抄本都以「圣女」来尊称加大利纳,他们(抄写员)都很清楚的表示,他们深信加大利纳是多么堪当被封为圣女!13

将上面的片段,以今日的语气来解释,我们可以确定, 当时已有一个或不同的宣传中心,致力于推动宣扬加大利纳的敬礼,类似现代各地成立的办公处。亦即为了扩大推广热心敬礼他们所认为的一位圣善人物,成立一个或数个推动列圣品的中心。

但愿无人会感到讶异,其实还有更多的事实佐证。「她的生平与著作,在所有的国家流传,唯有西班牙、法国除外,因那时正值教会分裂之际。她的画像日益增多,将她画成尚未晋升圣品的真福像,画像流传于波兰、匈牙利、南斯拉夫、托斯卡、隆巴帝、威尼斯,尤其广传于罗马及拿坡里王国。图像是绘制在布上、书上、墙壁上,也有雕刻在木板上的,在信友们的手中流传;从威尼斯寄送许多这类木雕像给亚历山大城。有位热心敬礼上主婢女的人,在纸上绘制了她生平的主要事迹,好能在她的庆节日,可以供应给热心敬礼她的人。这些画像安放在圣堂内,四周以树枝及花圈装饰;在信友们的住屋内也有一样的装饰,为使家人获得虔诚及慰藉。每日都抢制千百份的加大利纳像,分送到威尼斯 及上文提及的地方。其他的圣人圣女们的纸上画像的流传习惯,就是起源于此,藉此可增加信友们对他们的虔敬。」从上文的描述,我们可看出「加大利纳派」或圣女的门生们, 忠诚地跟随他们「灵修上的母亲」,他们切愿使基督徒的世界「加大利纳化」。

也许你会认为上面列举的资料还不够多,那就再听听这声明:「已有十六年工夫,加大利纳的庆节都在威尼斯之圣若望及圣保禄的会院举行。她的庆日是在她逝世日的下一个主日举行。从早晨就洋溢着乐曲及欢欣的气氛;祭台装饰着极宝贵的宝石,整个圣堂满挂鲜花花圈和布置着盆景。 仁慈学校也来参与,咏唱大礼弥撒,下午也有隆重的晚祷、讲道,然后大会餐,洋溢着最甜美的欢笑……第三会的男女会友同他们的会长,一起为餐桌服务。这时诵读一些加大利纳的历史、歌颂赞扬她、追念她的奇迹和德行……。有位已婚的少妇,去世时立下遗嘱,遗留下一笔钱作为加大利纳庆日的聚餐之用。……除此之外,在这一天,人们也捐赠礼物给会院及圣堂,按各人自己的能力与喜好:如捐献鲜花、花圈、加大利纳的绘像、银或铜质的圣牌、面包、酒、水果等。有些人则奉献当义工,帮助装饰圣堂、或为筵席服务。其中较凸显的是第三会的会长安东尼和他的妻子玛丽娜,以及其他许多同属第三会的会友。」

这些场面,有理由令威尼斯的主教方济班博 (Francisco Bembo )惊慌不安,他拥有卡斯特罗主教的名衔Castello)。主教下令召集信德裁判官费禄茂神父 (Bartolome de Ferrara)、及威尼斯道明会会院的院长多玛斯贾法利尼神父Tomds de Siena, Caffarini)到他面前出庭作证。他们确认这种作法并无不当,因为虽然外表隆重举行,但无论是弥撒或日课经,都不是奉献给加大利纳的,而且在讲道中也从未称她为「圣女」,只把她当做值得效法的典范,称扬她的众多德行而已。他们都相信她堪当被封为圣女,并且准备好要提供见证人的证据,其中有些证人还活着,有的则已去世。

这一切都发生在1411年,这些呈报给卡斯特罗主教 (Castello )的控告事件的结果是:开始收集各种证据与声明,这就是所谓的「卡斯特罗案件」,亦即卡斯特罗教区列品案件的开端,进行至1413年正月5才告完成。

那位性急的贾法利尼神父Caffarini)道明会士,他很年青便认识了加大利纳。有一次,加大利纳还以采摘的花,做了一个十字架送给他。在他的声明或宣言中,详细指出哪里可以找到上主婢女的手抄本及遗物?哪些是她的抄写员? 她固定的告解神师或临时的告解神师,她从教宗额我略十一世与乌尔班六世所获得的特恩,以及义国各城市对她的虔敬,曾向教宗波尼法爵九世、依诺森七世、额我略十二世极 力呈请将她列入圣品。同样,为光荣加大利纳曾在威尼斯、 日内瓦、比萨、奥维托、瑟纳及其他意大利各城市举行庆节。这一切构成了一连串对加大利纳敬礼的辩护和拥护。

贾法利尼Caffarini)并非唯一到处宣扬圣女之德行与奇迹的人,上主婢女的其他许多门生也一样同出一辙,诚如 「卡斯特罗列品案件」所分析的一般。特别值得一提的是:赖孟多神父所撰写的圣女传记,得到「加大利纳派」的推荐和大力推广,但也有人批评,因为他们认为赖神父对她的赞扬太过简短了。

赖孟多神父写「加大利纳传记」的主要目的是为了保护圣女的名声,反驳攻击她或试图攻击她的人,并证明她实在堪当被列入圣品。这第一部圣女的传记,书末这样结束:「我所写的一切,是为显示加大利纳童贞兼殉道(渴望上的殉道),是堪当被登录在战斗教会的诸圣名册上。祈望永生的幸福,能够赏赐给我及她的其他的神子们!14」赖神父在他所写的传记中,多次重复地声明天主及她的许多门生,都是这些真理的见证人,其中有的已经去世,有的到他写此书时还活着。更有甚者,他陈述他自己面对圣女所抱持的态度,亦即当他担任圣女神师时的心态。他写道:「开始与她交往时,我听到了许多有关她生平的奇迹异事;在相信之前,我确实疑惑了好些时日。上主特准事情这样进展,是为了有更好的结局。我坚持要利用一切可能的方法,去揭发所有在她身上所发生之不寻常的现象,看看是否来自天主或其他任何的原因?意思是说:是真的或是假的。我曾遇见过, 特别是在妇女中,有许多充满幻想的女人,头脑很容易混乱失常……15」这里赖神父所遵行的准则,就是在对待真灵修者及假灵修者,最富经验的批判原则。

他自己在他所写的圣女传记中注明日期说:「十七年 前,即13731374年,修会命令我去瑟纳城,在那里,我在自己的会院内担任讲师之职。」以后于13901391年赖神父才写下了那篇章。在卷二第十一章,他述说迁葬上主婢女首级到瑟纳的圣道明堂的庆节,那时发显一个奇迹,是瑟纳道 明会院全体会士,以及所有在场的人都可作证的16

「五年以来,我习惯到该会院几天,为了洗矿泉澡,这是遵照医生吩咐执行的,我依照加大利纳神子们的要求,便开始编写她生平的史迹。」由这段原文我们不难看出,加大利纳的传记,并非一下子写成的,而是逐步地编写,延至五年多的工夫才写成的,这可从他的作品内容分析得知。此

外,也可以看出:他是宣传敬礼圣女的主要成员之一,从下文所述可资证实。

有一个问题,我从未见到在出版过的圣女作品中讨论过。我是指:加大利纳的著作,在赖神父编写她的传记时的重要性与影响力。他为我们讲述了还健在及已死去的见证人,却没有引述加大利纳的文学著作,来作为她生活的佐证。我们也知道赖神父对加大利纳的作品,及对多玛斯戴丰德神父的几本笔记都了如指掌。我们虽然没有这些确切的 数据,但我们也可以断定:因为在传记上,可以找到许多的细节、措词、图像与理论,都可在圣女的对话录及书信中读到。假设我们在六百年的时空后,尚且能够指出为数可观的传记中的典故,那么,赖神父怎么可能不知道呢?所以,无容置疑的,这些加大利纳的作品,对赖神父而言是非常重要的,比我们所能详加分析的结论更重要得多;因为加大利纳的著作,就是她生命亲密处的反映,也是她生活氛围的最佳阐释。

因此,就历史的观点来看,否认赖孟多神父的传记的权威性,是十分危险的。尤有甚者,我们不得不相信,他写成那本传记,曾刻意并采用了圣女著作的数据。不过,要注意的是:这一本传记是为了「宣传的宗旨」而写成的,所以,它特别强调的重点,并不是现代历史学家所认为重要的。

赖孟多神父是位圣贤传记的作家,他所写的都是诸圣略传。之前,他曾写过布查诺山的圣女雅妮的传记。对于一位中世纪末期的圣贤传记作家,他所感兴趣的是:彰显在守斋、补赎、美德、奇迹与先知神恩上的圣德;而他所遗漏的,也许正是我们好奇想知道的。我们渴望拥有一份有关加大利纳生活的详细年谱与资料,而这正是她整部传记的缺点。

 

注释:

13.贾法利尼Caffarini)的声明书函440_442

14.赖神父的圣女传卷三第6章。

15.赖神父的圣女传卷二第9章。

16.这奇迹就是增饼奇迹:当天瑟纳会院的面包不够来参礼的人食用,圣女显了一个奇迹;不但使参礼的众人饱餐,而且还有剩下许多。



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