第75章  不成全的人只愿意跟随圣父，然而成全的人跟随圣子。论圣女的神视。谈论各种洗礼及其他美妙而有益的事理。

上面我同妳谈论过走出住屋的人灵，这表示他已从不成全的境界提升，迈入了成全的境界。

睁开妳理智的眼目，看看那些在被钉基督的圣训之桥上飞奔的人们！基督的圣训就是你们的法规和道路。那些处于不成全之爱的人，不肯忍受劳苦，因为在我身上找不到劳苦，所以他们喜爱跟随我；其实，不是跟随我，而是只追寻在我身上找到的快乐。有心追求成全的人，却不会如此做，他们陶醉于爱情中，且炽燃着爱火，他们登上了那三个公共的阶梯，我将之比喻为灵魂的三种官能，并用我的独生子——被钉的基督之躯体来代表三个阶梯。他们经由灵魂的情感，由脚部提升到肋旁，在那里他们找到了圣心的秘密，也了解了水的洗礼具有宝血的实效。在圣血中，人灵找到了洗礼的圣宠，只要人灵已准备好他的容器以领受圣宠，就可被圣血所浸润。

人灵因圣血的德能接受圣洗时，已经与羔羊的圣血结合，并浸润在圣血中；从何处可认出他的尊贵地位呢？就在主的肋旁可洞悉天主圣爱的爱火。若是妳还记得，当妳询问我的真理时，祂曾向妳显示过；妳曾问祂说：『甘饴又无玷 的羔羊！当祢死时，他们剌开了祢的肋旁；为什么祢愿意让 祢的心被剌伤、被剌开呢？』

如果妳还记得，祂曾回答妳说：『是为了许多的原因。 我只向妳举出主要的一条：因为我对人类的爱是无限的，而忍受苦难、受刑罚的行为是有限的，藉有限的行为可以显示 出我爱你们的所有爱情，全都是无限的。所以，我要你们藉着我敞开的心，看到我圣心的秘密，目的是为让你们看到我对人类的爱，比我借着有限的苦难所表达的还要深厚。圣心所流出的血和水，在向你们显示水的洗礼，你们是靠圣血的德能而领受了水洗。

我也要用两种方式来说明血洗：一种是那些为我而倾流热血的人所受的血洗，在不可能接受另外的水洗的情况下， 那种血洗因我圣血的德能而具有实效。另一种洗礼是借着爱火，即一个人怀着热切的爱情渴望受洗，但却无法实际领受到洗礼¹°⁷ (译者注：指愿洗）。没有圣血也不会有『爱火的洗礼』，因为圣血是与天主圣爱的爱火相溶合的，而圣血正是为了爱而倾流的。

用象征性的比喻来说，人灵也可以领受另一种方式的血洗。这种血洗，是我的仁爱事先为你们预备下的；因为我洞悉人的弊病和软弱，会因之而失落圣宠，这圣宠是他在受洗 时，靠圣血的功劳所获得的。并不是因为其他原因强迫他的意志去犯罪，而是由于他本身就是软弱的，所以容易陷于重罪中。为此，需要天主的仁爱为人类预备下一个永久的血洗¹⁰⁸，这种『圣血的洗礼』须以诚心的痛悔及妥善的告明去领受；在可能的情况下，应向我的司铎们告明罪过，他们握有圣血之钥。司铎们透过赦罪，把这圣血洒在灵魂的面容上¹°⁹。

假如有人不可能领受告解圣事，诚心的痛悔也足够了。 那时，我仁慈的手，会将这宝血的效果赏给你们；但是，倘若可以办告解，仍需妥办告解。能够领受吿解圣事而故意不去领受的人，就不能得到圣血的效果¹¹⁰。当然，假如一个人在死亡的末刻，愿意领告解圣事而无法领受，仍可获得圣血 的实效。但愿没有人会愚蠢到这个地步，竟然以这种理由为信念，拖延到死亡的最末刻，才来整顿自己的生活。因为这是不稳妥的，由于他的固执于恶，而我，基于天主的公义， 不得不说：『你在世有能力时，从未记得我；所以在你死时，我也不会记得你。』为此，谁也不可置之不理，万一不 幸有人这样做，也不应该以依恃宝血为借口，把告解拖延到最末的时刻。

为此，妳看，这一种血洗是持久的，人灵应该在其中不断地受到洗涤。由此圣事可以认识我的化工，即十字架上的痛苦，是有限的；但是，你们透过我，从这痛苦中所领受到的效果却是无限的。这事之所以能成就，是因为无限天主性的德能与有限的人性结合，人性在我——圣言——身上忍受 了痛苦，因我摄取了你们的人性。并非因为肉体所受的痛苦有无限的价值，也不是因决意救赎你们的渴望是无限的，而是因为天主性与人性已结合融为一体，永恒的天主性，将我用热爱所受的痛苦据为己有了。

因此，可以将此救赎工程称为无限的；不是因肉体所受的痛苦是无限的，也不是为完成救赎你们的渴望的苦是无限的，因为这些在十字架上，当灵魂与肉身分离时，就结束了。然而，为救赎你们所受的痛苦及渴望所产生的效果却是无限的，为此妳们可以无限地领受到这效果。假如效果不是 无限的，那么，不论过去、现在和将来的整个人类都尚未被修复。倘若这『圣血的洗礼』（指告解圣事）不能以无限的方式来分施，换言之，如果它的效力不是无限的，那么，罪人也无法从他的罪恶中重新再站起来。

这就是我敞开的肋旁要向你们显示的，在那里你们可以找到圣心的秘密，它在向你们昭告：我爱你们远远超过有限的苦难所能表达的。看！我已向妳显示了无限的爱。如何显示呢？就是借着与我的爱火结合的圣血洗礼（指告解圣 事），也借着基督信徒所领受的一般水洗。水洗结合于宝血和爱火，灵魂就浸润在我的圣血中。为了向你们证实我的 爱，我让我的肋旁流出了水和血。

用以上这些话语，我已回答了妳的问题。』

注释：

107.「教会历来确信那些为了信仰而致命的人，虽然没有接受水洗，而是透过他们为基督而死、并与基督同死而受洗的。这是血洗，如同愿洗一样 ，虽然没有圣事形式，却结出圣洗的果实。」（天主教教理1258)

108.  这里将告解圣事（和好圣事）比喻为永久的血洗，是极确实又奥妙的象征。

109.「司铎是天主怜爱罪人的标记和工具。」（天主教教理1465)

110.「明知自己有重罪的信徒，愿和天主及教会和好，唯一正常的方式，是个别的和完整的吿明、及赦罪；只有绝对不可能、或相对不可能时，才免除此项吿明的责任，在这种情形下，使用其他的方法亦可获得和好。」（天主教法典960条）

第76章  人灵登上了圣桥的第三阶梯，到达口的部位，善尽口的职责。一个人达到 这境界的记号是：已经死于自己的意 志。

我已向妳重复了我的真理所答复过妳的问题，目的是要让妳认识已登上第二阶梯的人灵的卓越性。在这阶梯上，他可以明了并获得炽烈的爱火，会促使他立即升上第三个阶梯，也就是口的部位，到此部位就可证明他已达到了成全的境界。

他通过何处呢？他通过了圣心处，意即他忆起他在圣血中重新领受的洗礼（指领受告解圣事）；当他品尝到及发现到我仁爱之火时，由于从圣心的爱中汲取了认知，他便放弃了不成全的爱。这样的人便立即升到第三个阶梯，就是口的部位，他们开始行使口的职务。口就用在它内的舌头说话和 品尝，吃下食物，并将食物送到胃部，牙齿先将食物咀嚼， 若未咀嚼无法吞咽下去。

在人灵身上也有同样的状况，首先，他用圣善渴望口中的舌头同我说话，就是用圣善的口舌和不断的祈祷同我交谈。说话方式可分形体的及心灵的：当他为众人的益处，奉 献给我他的甘饴又多情的渴望，就是属于心灵的。形体方面的：就是他去宣讲我真理的圣训、劝戒、忠告，并宣认真理，毫无畏惧世界会加给他的磨难；用各种不同的方式，按 照每个人的身份，在大众面前，大胆地宣道。

我说，他为了爱我，在至圣十字架的餐桌上，食用众生的食粮。因为用别的方式、在其他的餐桌上不能这样完善地食用。他必须先咀嚼食物，否则就无法吞咽下去；这需要借用牙齿，换言之，就是借用圣善渴望口中的两排牙齿：憎恶和爱慕。首先把食物留在口中，再用憎恶自己、爱慕自己身上及别人身上的德行去咬碎食物。为了泛爱众人，他咀嚼一 切的凌辱、污言秽语、嘲笑及许多迫害的恶言辱骂，他忍饥受饿、冒寒受热、汗流浃背、悲痛欲哭；这一切全都为了我的光荣、为了近人的益处而承担忍受。在咀嚼后，再用舌头 去品尝；即透过对我和对近人的爱德工夫，可以体味到痛苦 的果实与救灵的欢悦。这样，这食物便送入胃部，而胃部因 着救灵的饥渴，已准备好以爱心、喜悦和爱近人去接受这食物；他反复咀嚼着这食物，舍弃肉身生活的温馨，到十字架的餐桌上，享用被钉基督之圣训的食粮。

这时人灵在真实德行上大步迈进了，他饱飨了那么多丰盛的食粮，以致他感性的外衣，即掩蔽他灵魂的肉体，在感性的倾向上涨破了。谁若涨破肚子必死无疑，所以感性意志 已被置于死地。这事之所以能达成，是因为灵魂正规的意志已在我内生活，穿上了我永恒的圣意，因此，感性方面便形同死亡。

真正达到第三阶梯的人灵，会经历到这事。已经升上这一阶梯的标记是：他因品尝到我仁爱的深情后，遂将自己的意愿置于死地；因此，他在口的部位上找到了平安宁静。他既知道平安是由口中而出，因而在这第三个阶梯上，他寻获到如此崇高的平安，以至于再没有任何事物可以扰乱他了 ； 因为他已丧失、淹没了他的私意，私意既然已死，遂产生平 安与宁静。

这些人之所以能不受苦地产生德行，以嘉惠近人，并非因为这些苦难本身不痛苦，而是因为对于已死的意志，已不再有痛苦了 ；因而他们能为了我的圣名，甘心乐意地忍受这一切痛苦。

他们会毫不耽搁地为被钉基督的圣训而奔波，决不会因别人的侮辱，也不会因某些迫害，更不会因碰到世界提供给他们的快乐而松懈下来。他们会怀着真正的刚毅和恒心去忍受这一切，穿戴上我的爱德情怀，以真正完善的忍耐，去品尝享受拯救人灵的美餐；这就是毫无掺杂任何私益的成全之 爱的明显记号，假如他们爱慕我有掺杂私人的利益，就会走的很不耐烦、而且很缓慢。

然而，他们是为了我而爱我，因为我是至高的美善，堪当被爱；他们也因我的缘故去爱近人，为了光荣、颂扬我的圣名，因此，他们既忍耐又恒心。