中译者前言
利雪的圣德兰[1]（St. Therese of Lisieux，1873-1897），一生只有24年9个月。小德兰是她的自称，也是家人对她的昵称。她姓马丁，名德兰，生于法国的阿朗松，故阿朗松的德兰·马丁是她进修道院之前的名字。孩童耶稣和圣脸德兰是她的修道名。
小德兰15岁进法国利雪的迦密会修道院，与世隔绝。23岁发现患肺结核，一年之后离世。然而，在基督教会里，无论天主教还是更正教，很少有人没听过她的名字。
一位未经世事的年轻修女凭什么享誉全球，征服人心？当然是凭着上帝的大能，也藉着这本她奉命而写、却没有完成的自传。
小德兰的父母是敬虔的天主教徒。在结婚前，两人均试图加入修道院，未蒙应允。婚后，她的母亲祷告主：“既然我不配服事你，让我的孩子们都服事你！”她的祷告得到了应允。
小德兰是家里最小的孩子，有四个姐姐：二姐宝琳（修道名耶稣艾格尼丝，第一个成为修女，当时小德兰9岁），大姐玛丽（修道名圣心玛丽，第二个成为修女，当时小德兰13岁），三姐蕾奥妮（修道名法兰西斯-德兰，第三个进修道院，当时小德兰14岁），四姐赛琳（修道名珍妮维芙，最后一个进修道院，其时小德兰21岁，已成修女）。除了三姐蕾奥妮进入往见会修道院之外，另外三个姐姐和小德兰均进入了利雪的迦密会修道院。
小德兰4岁丧母。之后，称二姐为“妈妈”，直到宝琳进修道院。后又称大姐为“妈妈”，直到玛丽也进修道院。这两位少女均悉心养育了小德兰，在物质和属灵两方面，成为她名副其实的母亲。另两个小姐姐也极宠爱、保护她。特别是四姐赛琳，后来成为她的知心好友与属灵伙伴。
小德兰聪明敏锐，记忆力超常，心思情感极为柔嫰细腻。她的一生都被包裹在浓浓的爱里。作为家里最小的孩子，她饱受了姐姐们和父亲的宠爱。她也以全心全意的爱回报了每一位家人。正如她自己所说“我的圣召就是爱”，这爱体现在她与一切人的关系中。无论在家里，还是在修道院里，她无不以燃烧着爱的心，活出爱的实际。藉着爱，她把握了属灵的核心，从而揭开属灵的奥秘，因神就是爱，爱是最妙的道，也是联络全德的。
我相信马丁夫妇的敬虔奠定了这个家庭属灵的氛围。父亲的榜样，姐姐们的言传身教，无疑深深地影响了小德兰，塑造了她极其甘甜、执着、真纯的个性。姐姐们对小德兰的教养，有恩典有真理，带着少女的纯真，实在可爱无比！可以说，小德兰乃众处女爱的杰作！她是处女中的处女，百花中的奇珍！她的一生彰显出神何等丰富的奇妙！
“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）
“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（路10：21）
小德兰的手稿分为三部分。
手稿一，奉当时的修道院院长二姐宝琳[2]之命而写的童年记忆。1896年1月20日，小德兰将手稿一呈给宝琳。
手稿二，应大姐玛丽的请求，阐述小德兰所操练的属灵“小道”。1896年4月3日，小德兰因患肺结核，当时的不治之症，首次咳血。小德兰在最后一次退修时，玛丽谦卑地提出这一请求。三天后，1896年9月16日，小德兰将几页折叠纸交给她。这便是手稿二。
手稿三，奉当时的院长公撒格姆姆之命而写的属灵经历。该命令下达于1897年6月3日，距小德兰离世只有四个月。在众人不断的探访、搅扰中，她写了一个月；因无力握笔，于7月第一个礼拜停止。她至终未能完成这一使命。1897年9月30日晚上7:30，小德兰停止呼吸。
手稿一有八章，占本书主要篇幅，写于22岁，侧重于幼年的经历，直到15岁进修道院开始的几年。它以孩子的眼睛看天地万物，人间的悲欢离合，以美丽的语言记录了从小到大的生命历程：“一朵小白花写她自己春天的故事，呈给牧者——耶稣艾格尼丝姆姆”；“就像小花在雪下生长，在初春的第一缕阳光下绽放一般，我要写的这朵小花也必须经过严冬的考验”；“在里外的试炼中，我的灵魂已经在受苦中成熟了；就像一株经过狂风暴雨的洗礼而强壮的花，如今我能够抬起头来”……这些文字清新自然，如清晨的甘露，涤荡人心，给许多成年人以启迪。
小德兰在生病时写的后两个手稿，与在健康时写的手稿一，有明显的不同。她生命后期明显地更成熟稳固，火热明亮，如正午的太阳。手稿二喷涌而出的话语显然来自圣灵的流注，呈献出一颗燃烧着“爱”的心——这是她生命与使命的核心。手稿三则全面而具体地阐述了属灵的道路，其秘诀是藉着微小、舍己、纯信的“小道”——这些文字周详细致，沉着冷静，尽管末期结核使她咳嗽不止、呼吸困难、身体疼痛，且在不断的搅扰中。她顽强地写到不能执笔为止……
在小德兰生命的最后几个月，她已预感到将来的使命。她知道手稿与此紧密相连，尚需编辑。为此，她许可宝琳酌情增、删、修改。
小德兰离世之后，宝琳请求院长同意发表全部手稿，获得批准，但有一个条件，三个手稿均须调整为写给院长公撒格姆姆的。宝琳从命。她将遗稿分章，做适当修改，加序言、后记，名为“一个灵魂的故事”，于1898年9月30日出版。
宝琳的编辑显然产生了如虎添翼的效果。这本小书是那么美丽！里面的小生命是那么征服人心！正如诗篇8:2所说：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”这激励了许多人爱主、事主。由于回应热烈，加上一些得医治的神迹，罗马天主教于1925年5月17日将小德兰宣称为圣徒。
1910年，在小德兰成名之后，教廷决定将自传恢复成写给三位长者的原样，于1914年出版。之后，天主教在自传版本方面做了许多努力，一面保持宝琳首版的结构，一面使用小德兰的原始文字。1972年的法文版实现了这一原则。
译者初识小德兰，是藉着一本小书《爱——最短的道路》，自传极简略的缩写本。那带火的话语深深地吸引了我，我出入都带着那本小书，反复读了许多天，深受滋养。为此，我渴望读到全传，特别是最原始的文字。
关于自传的中译本，最早的《灵心小史》由马相伯（1840-1939）用文言文翻译，人物刻画鲜活凝练，于1928年出版。但马相伯译本比较难读，个别字句与原文有出入，于是苏雪林（1897-1999）用白话文于1950年重新翻译，名为《一朵小白花》，文字优美典雅。但也许因时代关系，她的白话文依然不很通俗。于是，张秀亚（1919-2001）于1962年以现代白话文重新翻译，名为《回忆录》。
这些前辈均为天主教徒，使用的圣经和术语与新教差别极大，故基督徒阅读相当困难。为此，译者决定用小德兰最原始、未经修改的文字，使用更正教基督徒的语言，重新翻译。
美国迦密会已故神父约翰·克拉克（John Clarke）将1972年出版的法文“一个灵魂的故事”，翻译成英文，于1975年在美国出版。这是中译者采用的底本，因为它对小德兰的文字一字未改，完全符合译者的初衷。
克拉克神父在前言中写道：
“有很好的理由应该删除她手稿中相当一部分，她也意识到了，故小德兰让她的姐姐——耶稣艾格尼丝姆姆——作必要的删除。这部分保留在该书里，我感到这些内容让她的个性甚至更具吸引力。她无拘无束地表达出真实的自己，显得更有人性。”
“作为结语，我想让小德兰的读者放心，她在法文中那美丽的表述，我已竭尽全力、全然忠诚地译成英文。她的朋友们为了读到原稿，在如此长久的等待之后，若只提供给他们她话语的诠释，而不给出准确的字句，我认为是不合适的。为此，我特意保存了她自己的用语，因为这最好地表达了她的感觉。我保存了她的惊叹号，尽管英文中很少使用。她大写的字我也大写，因为这对她有特殊的意义。在文中，我保存了她直接对写作对象讲话的习惯。最后，小德兰经常在字、句下划线，或用大字体，以示强调；我在此用斜体或大写字母代替。所有引用的经文都用斜体。”
克拉克神父的翻译原则也是中文译者的原则。虽然由于中文的特点，无法使用大写，但译者用黑体、大号黑体、底下划线等代替，以标志不同的强调方式。所有的斜体一律保存。
英译本还极敬重地按着圣经及史料，作了详细的注解。有些不是为了内容本身，更多为了历史记录。虽然对天主教徒可能很有意义，但对新教徒有些累赘，故没有全部翻译，只选译了对理解本书直接有关的内容。
另外，克拉克和小德兰所用的圣经，显然基于天主教认可的拉丁文圣经，或由拉丁文翻译的第一个英译本Douay-Rheims Catholic Bible [3]，其经文安排次序和文字细节，不同于基督教或现代天主教圣经。译者按着中文“和合本”圣经标注章节，当意思有差别时，照本书直译，注明为“DR圣经”。
在书籍结构上，英译本每章极长，段落很大，有的甚至占整页篇幅。由于小德兰的写作是零散的，中译本做成散文形式：不改原先的分章方式，惟在每一章中，加入许多小标题，分成小段落。这在阅读时感觉轻松，也适合她自由的风格。
有的人名、地名在初次出现，或有可能造成中文读者混淆时，译者在底下划线。但后面重复出现时，不再统一划线。由于华人读者群的特点，译者对简单的天主教词汇加了注解，尽管英译本中没有这部分。
有些词汇，按原文直译，没有采用华人天主教的通俗译法，比如，直译“蒙福处女”（Blessed Virgin），不用“圣母”；直译“孩童耶稣”（Child Jesus），不用“圣婴”。特别是迦密会（Carmelite），华人天主教译为“圣衣会”——指向马利亚的圣衣，或音译为“加尔默罗会”。译者采用“迦密会”，对应着以利亚与巴力众先知决斗的“迦密山”（王上18）。
对于附加内容，做如下处理。小德兰的家人和近亲生平简介，放在序言之后，正文之前。别的均置于文后。附录一，1890年，小德兰成为职业修女时，贴在心口的祷文。附录二，1895年，她向“怜悯之爱”的奉献文。附录三，小德兰生平年表。以上内容均来自英译本。
附录四，小德兰写给她灵里的弟兄，莫里斯·贝里页神父的信，引自《爱——最短的道路》。供读者参考。
附录五，中英文翻译对照表，供参考。
感谢前辈们忠心的工作，让我们得知小德兰最隐秘的思想——相信有些会让基督徒微笑，比如，看见教士们的软弱，观察并思想女性在教会里受歧视，无法念咏天主教最推崇的玫瑰经以及别的祷文等——这本原始译作，恢复了一个女孩子的率真！
在手稿处理上，我看见了神的智慧。如果没有宝琳的编辑，小德兰的文字恐怕不会在天主教中得到如此快速广泛的传播。宝琳的编辑无疑增加了自传的可读性，使残稿成为完整。她提供了理解上下文所必需的背景，增加了一些有趣的细节，同时也借小德兰的口，微妙地强化了天主教教义。在小德兰成名之后，神再推出原始文字，展现她全然真实的一面。相信一些求真的基督徒会如我一样，为此敬拜神的大能！
显而易见，在自传的成形与发表上，小德兰的姐姐们，尤其是宝琳和玛丽，起了重大的作用。可以说没有她们，就没有小德兰和“一个灵魂的故事”。
是她们以主的爱，养育并栽培了小德兰，塑造了这个美丽的灵魂。虽然失母之痛给了女儿们同样沉重的打击，姐姐们却完全舍己，以年轻的生命，对小妹妹担负起母亲的职责。
也是她们在严格的修道生活中，顺服圣灵的感动，为小德兰开路，从而留下了这不可复得的手笔[4]。很明显，姐姐们让小德兰写童年回忆，不是出于肉体，乃是来自圣灵的感动。特别是最后的手稿，相信宝琳经过相当的挣扎与祷告之后，才于1897年6月2日晚上对院长讲话的[5]。公撒格姆姆立即回应，次日命令小德兰写她的属灵经历。这距她病重到无法书写，只有一个月。这样我们就有了两章比较具体而全面的文字，讲述里面更深的经历，融合着属灵的教训，显出小德兰生命的精髓。没有它，普世教会就无从认识这位圣徒，和她所操练的小道。附录三记载“1897年4月四旬期末，小德兰病情已急剧加重。 4月6日，开始最后的对话”。宝琳显然压抑心中的感动，达到夜不能眠，内心如焚的程度才去讲话的。手稿三作为自传顶峰，可以说是宝琳顺服圣灵感动，从火中抢出来的！
同样是她们，在小德兰倒下之后，将她的接力棒带往终点，如此这本书才得以流传到全地。
在这工作中，神安排最小的妹妹领衔，姐姐们谦卑、顺服，隐藏起自己的亮光，甘做绿叶，默默地陪衬着小妹妹，帮她完成神所托付于她的荣耀使命。哦！这是多么荣美的团队合作、圣徒相交之典范！
“深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远！阿们。”（罗11：33-36）
对肯谦卑受教的人，无论长幼，相信都能从小德兰的经历和教导中获益。愿这朵征服了天主教各个阶层的“耶稣的小花”，藉着圣灵，再来征服你我的心，指示给我们那条永不失败、永不止息的“爱”之小道！
驴驹
于2020年6月
[1] St. Therese of Lisieux，本书按着对她最通用的称呼，译为“小德兰”，为了区别于阿维拉的圣德兰（St. Teresa of Avila）——后者称为“大德兰”。也有译为“特瑞莎”“德蕾莎”“特蕾莎”“特里莎”“泰瑞莎”“德肋撒”的。
[2] 小德兰在利雪修道院时，宝琳于1893-1896年任院长，别的时间，均由公撒格姆姆任院长。宝琳在进入修道院11年之后，年仅32岁，被选为院长，足见其优秀。
[3] Douay-Rheims (DR) Catholic Bible，天主教第一本正式英文圣经，从拉丁文翻译，于1610年完成。
[4] 为了治死己生命，操练顺服，除非有长者的命令，修道者不得随意写作。
[5] 详见“英译者前言”。
