定像  想见司铎举扬圣体时，天主圣父顿息义怒，怜悯世人。

求恩  求天主赏我明白弥撒大祭的四个终向，日后按着这四个意思，热心参与弥撒大祭。

弥撒大祭的四个终向

祭祀是恭敬天主不可少的大礼。自古以来，普世万民，常用这个礼恭敬天主。如今在新教中，不用牛羊作牺牲祭献天主，不是在天主前缺了这个大礼，是因为在弥撒中，耶稣自作牺牲，自行祭献。有了这样尊贵的祭祀，就不必我们宰杀牛羊，祭献天主了。如今在祭台上，和当初耶稣钉死在十字架上，原是一样的祭祀，不过外面的形象略有不同就是了。可是只耶稣自己行祭不够，我们还该同耶稣有一样的意思，参与此圣祭，才算够本分。弥撒和古教的祭祀，都有四个终向：

一，是钦崇天主。真祭祀是将一种有形之物，在天主面前，杀烧毁坏了，为承认天主是万物的大主宰，有掌管万物的全权，连我们的性命，生杀存灭，全由天主作主，但因我们不能自杀，所以用一样物件代替，以表明我们的心意。耶稣在弥撒中，是替我们尽钦崇天主的本分，比我们祭献牛羊强多了。用真天主祭献真天主，全相称天主的尊贵了。

我们望弥撒的时候，该按着这个意思，承认天主是我们的大主宰，奉献我们的灵魂、肉身、三司、五官，全为光荣爱慕天主；时时处处，遵守天主的诫命；或生或死，常仰合天主圣意。我们若常这样，本着耶稣的心情望弥撒，必能多得神益。

弥撒的第二个终向是感谢天主。古教中人，每次受了天主的特恩，必定祭献牛羊，以表感恩之情。我们受了天主的无数恩惠，比如造生救赎，保存养育，和许多别的私恩。我们就是舍生致命，也报答不过来。为这个缘故，吾主耶稣立了弥撒大祭，把他自己的性命，献于天主圣父，替我们尽感谢的本分。

神父在弥撒中，提醒教友们说： “我们该感谢天主。” 辅祭的答应说： “这是相称的，也是合理的。” 所以我们望弥撒的时侯，该同耶稣一起感谢天主所赏的种种大恩。虽然耶稣替我们感谢了天主，但没有免了我们感谢的本分。我们若不发显知恩的心情，不但叫天主不喜欢，还是自己断了恩宠的泉源。为感谢天主，没有比在弥撒中，同耶稣一起感谢再好的了。

弥撒的第三个终向是赎罪。古教时若有人得罪了天主，该奉献牺牲，为止息天主的义怒。可是古教的祭祀，只能消灭法律上的玷污，赦免因罪当受的暂罚，而不能赦罪。弥撒大祭，不是这样。脱利腾公议会说：因为成圣体，不但是圣事，还是祭祀，所以能止息天主的义怒，使罪人回头，再同天主和好。为这个缘故，有许多超性学士说：世人常常犯罪，得罪天主，若不是赖有弥撒大祭，天主早已施展义怒，消灭了世界。

如今在祭台上，和从前在加尔瓦略山上，既然是一样的大祭，所以有无限的功劳，能尽补普世诸罪，能赦免炼灵的暂罚。我们望弥撒的时侯，该赖耶稣圣血的功劳，求天主宽赦我们的罪，宽赦别人的罪，赏赐罪人回头，恩准炼灵出狱。

弥撒的第四个终向是求恩。古教中人，几时要求天主一样恩典，必定献祭。耶稣立弥撒大祭，也是为世人求得各样恩惠。但耶稣自作牺牲，为世人求恩，比古教的祭祀更有效验。耶稣的伤痕，如同能言语的口舌一样，祈求天主，无求不得；耶稣的圣血，求天主开恩，比亚伯尔的血，求天主报仇，更有力量。

我们常需要天主的宠佑，常有盼望的恩典，为什么不用这个得恩宠的法子呢？神父在弥撒中，屡次向教友说： “请众同祷。” 我们若遵听神父的劝言，大发信德依赖之情，和吾主耶稣一同祈求，一定能得各样要紧的恩典，比别样祈祷的法子更有效验。

如今该自己省察省察：我到如今，怎么样望了弥撒？恐怕是应酬故事，不思不想，不但没有立功沾恩，反倒积下了许多罪债。求天主宽恕，也坚心定志，日后常按着这四个意思，热心参与弥撒大祭。