定像  想见圣保禄宗徒警戒人说： “贪吝人就是拜邪神的人。不能承受天主的国。”（弗·五·5）

求恩  求天主赏赐我认清贪吝之罪的凶恶及其效果，以后尽心勉力拔除这个罪根。

一  贪吝之罪最可痛恨

为鼓励人勉励躲避这个毛病，或勉励拔除这个毛病，先要认清这个毛病如何凶恶可恨。按圣经的道理，贪吝的毛病阻挡人救灵魂。圣保禄宗徒说： “贪吝人就是拜邪神的人，不能承受天主的国。” 他们应得的份子，是如同那个恶逆的富人，被埋没于地狱的烈火之中。圣西彼连注解圣保禄的话说： “人不管将何事物放在天主之上，就算拿那件事物当自己的天主。贪吝人将财富放在天主之上，是拿财富当自己的天主，所以说是事奉邪神的人。” 吾主耶稣说： “富人进天国，比骆驼穿针孔更难。”（玛·一九·24）

贪吝人的恶终，平常是可怜可怕的，如同圣路加记载的富人，正打算如何开扩仓房，多存粮食的时候，忽然被天主责斥说： “糊涂人哪，今夜你就要死，你聚集的财富要归于谁呢？”（路·一二·20）那个财主受责斥以后，大约立即就死了。这样的死，不是可怜可怕的吗？

按本性的理推论，也能懂得贪吝的毛病是可痛根的。因为这样的人一心贪图财富，未得之前，有患得之苦，既得之后，有患失之苦；黑夜白日，不能得片刻的平安。且人性贪得无厌，富了还想富，纵然家累千金，富有四海，也不能心满意足。如同患水蛊的人一样，越喝越渴，只能增病，不能解渴。圣文都拉描写贪吝的人如同猪一样，生前为人毫无益处，但是死后却能作人的食物。贪吝人一生只知聚敛财富，总不捐助善举，总不周济穷人，等他死了以后，却大方施舍，毫不吝惜了：将灵魂交给魔鬼，将肉身交给蛆虫，将家产交给后嗣，一样也不私自存留。这样想来，贪吝的人，多么糊涂，多么可怜呢？所以我的灵魂，你该深深痛恨这个毛病，尽力克制这个偏情。

二  贪吝为万罪之根

圣保禄宗徒说： “盼望发财的人要陷于诱感，落于魔网。（第前·六·9）说的真是不差。因为贪吝二字的真讲解，是不按正理，贪求财富，既说不按正理，所以这样的人只在聚集财富，并且保守财富；天主的诫命，良心的警戒，就全不管了。谎言诡计，记仇怀恨，争财告状，图财害命的重罪，也没有不敢犯的了。得了财富以后，虽然金玉满箱，富足有余，但是对于应做的善举，分文不肯捐助：见人饥饿将死，也不懈囊周济，不但相反爱德，还往往相反公义呢！连发愿守神贫的人，若不克制这个偏情，也能犯许多罪过。比如将修院公用之物，私自藏匿，留为己用；或受了礼物，不求准许，任意分施费用，将神贫圣愿弃而不顾。为这个缘故，圣保禄宗徒说： “贪财为万恶之根。”（第前·六·10）智王撒落满说： “没有比贪财更不好的，没有比爱金钱更悖理的。”因为这样的人，为些微的财富，就把自己的灵魂断送了。

为躲避，或为改正贪吝的毛病，要用以下的儿种方法：

1、要纪念俗语说的，“利令智昏”，“财富迷人心”。 屡次查考自己，有贪财的偏情否？一觉这个偏情萌动，立刻扑灭。

2、要纪念贪吝的人，不但被天主厌恶，而且也被人憎嫌，谁也不喜欢同这祥的人来往。

3、要纪念周济穷人的赏报。古经上说： “哀矜能补偿罪过”。新经上耶稣说： “公审判时，行哀矜的人受赏升天堂，不行哀矜的人，受罚下地狱。”

4、要纪念吾主耶稣轻慢财富的表样，并耶稣戒人贪财的教训。5、为衣食需要之物，要按着耶稣说的，托赖天主的照顾。常纪念以上这些道理。能相帮人不中贪吝的迷惑。

三  贪吝人受罚

贪吝人爱财富过于爱天主，不但死后下地狱受永罚，在现世也往往受可怕的重罚。先知厄利叟的仆役日埃祭，因诈骗西利亚国将军纳满的银锭，受罚长癞，皮肤发白，如同蒙上了一层麸皮一样。茹达斯因贪图三十银元，忍心害理，负卖自己的恩师天主，终致失望上吊，五脏破裂而死。儒斯第年皇帝在位时，公斯当定城有一富翁，为求得病愈之恩，行了三十两黄金的哀矜，病愈后深悔自己施舍的太多，他的一个朋友见他忧形于色，同他商议说： “你若肯将哀矜的功劳，让给我，我马上就交给你三十两黄金”。富翁甘心应承。二人一齐进堂，在祭合前，彼此交换。富翁得金后，满心喜乐，但刚一走出堂门，忽然倒地身死，受了贪财的显罚。古新圣经，和圣教历史上，这一类的事迹，层见叠出，不可胜数。常纪念这些受罚的事迹，也能相帮人痛绝贪吝的毛病。