十六、约柜

梅瑟取得圣物的同一坟里，有一个金质箱子，形状似棺材，已准备好了，以色列在离开埃及时要把圣物放在这里边。它应该往大里造，足以容一人睡在里面，因为它要形成一个圣殿，一个团体。这一夜也是以民把血涂在门框上的一夜。我一看到在急速的赶工箱子，便想到十字圣架，它也是在耶稣死前的夜里，急忙地拼凑造成的。箱子用金质板制成，形状像埃及人木乃伊的棺材，上宽下窄，最上部分有一幅光芒四射的人面像，四边则标示着手臂的长度与肋骨的位置。

在酷似棺材的箱子中央部分，放着小型金质箱，里边盛着圣物，是塞高拉由坟墓之拱形屋中取出的。在箱子的最下部分盛有圣物祭器，其中有圣祖们的圣爵与杯子，这些都是亚巴郎由默基瑟德领受的，并同“祝福”一齐传给于长子的。这乃是第一型的约柜，这些器物也是最初盛在里边的，它有两个盖子，下边的一个红色，上边的则是白色。

只是以后在西奈山上，才做了里外镶金的柜子，把金质的木乃伊式的棺材同圣物都放在里边。棺材没有充满柜子，只达到柜子约一半的地方，它也不很长，因为在头部与脚部仍有两个小隔间的余地，里边盛着雅格伯与若瑟家人的遗骨，以后又放入亚郎的棍杖，及至约柜放在熙雍的圣殿中，它的内部有了变动。金质木乃伊形的棺材移走了，在原地放上了似棺材般的、不大的白色物体。

即便我作小孩时，我屡次看结约柜，内外都看过，放在里边的一切，我一时比一时更知道的清楚。以色列人所保存的宝贵圣物都放在那里，但是它并不沉重，因为可轻而易举地抬走。

柜子长方形（长超过宽），高度与宽度相等，在下边有突出架，顶面用黄金精巧地制成，宽约半厄尔（合二十二寸半）：有花样、回漩花纹、人面、太阳和星辰，这些皆饰以不同的颜色，虽然饰物不太突出，但是却壮观，最高点与叶饰只高出柜面少许。在这一边缘以下的上角两侧有两个环（对称的另一面两边角上也有两环），可穿过横杆搬运。整个箱子用撒以金粉特种木制成，镶着各种彩色人物。

在柜的中间有一个不显著的小门，大司祭独自在至圣所时，可以从那里拿圣物，为了祝福或为说预言。门分两扇，向里开往左右两方，大小足以容大司祭便易地伸进手去。抬约柜的横杆伸展到门的地方，则稍微弯曲。一旦门开了，那用珍贵的封套保存圣物的金质小箱（里边的）即像一本书在展开。

在柜的顶面有仁恩宝座，它是由一中空的桌子，上覆金质板合成，里边盛着圣骨——它同约柜顶端一般大，只是深陷下去而比柜面高出一些——它是用八个特种木螺丝钉固定在约柜上，两边都有四枚（螺丝），它并不是紧贴在约柜上，在二者中间尚留空隙，足以使人由这边看到那边。螺丝帽是金质的，形状像水果。四个外边螺丝把（凹入）桌子系在约柜的四角，四个里面的则贯串到内部。仁恩宝座的两端是凹下去的，里面稳固地系着一个革鲁宾，大小像童子。在宝座的中央有一圆孔，用一管贯穿到柜顶，人在柜顶与凹桌的空隙间可以看到它。形状如小篮的开口，被金冠围绕着，有四片东西把王冠固定在一直杆上，此杆由约柜的圣物处贯串圆孔与王冠，在外边像花辦一般撒成七片。这一革鲁宾的右手，与另一革鲁宾的左手紧抱着那只杆，同时他们的翅膀展开，一方的右翅，同另一方的左翅在后边相汇在一起，其余两个翅膀只是略微伸展，并不会合，让民众由约柜的正面可欣赏到王冠。在两个翅膀下，那两个革鲁宾伸开两只手，作警告状。每一革鲁宾的一膝接触约柜，另外的两足作飞翔状。革鲁宾稍把脸面转向一边，微露兴奋的表情，宛似在这光芒四射的王冠前感到神圣可畏。他们只在身体的中间部分穿着衣物，走远路时，他们则被撤除分别带着。

我看到在直杆的七片花辦上有火焰，那是司祭们燃着的，这些火光烧的是褐色物体，我想那是祝圣的松脂，他们把松脂盛在箱子内。我往往看到火焰光束由王冠中射向上方，类似的光束由天上降到里边，又有曲斜的火光以美丽的放射线由中爆发出来，这些光线在表示人们应当走的道路。

那根直杆在约柜的下端有几个钩，悬着两块十诫板，十诫板下边有圣物。再往下，还未到约柜的底面有棱纹的金器，盛着玛纳。我由侧面（或斜着）向约柜里边看，看不到祭台，也不见圣物。我常常把约柜看成圣堂，把圣物看成供圣体的祭台，盛玛纳的器皿看成祭台前的灯光。我在小时进圣堂时，习惯把圣堂的各部分同约柜的相当部分联想在一起。约柜中的奥秘圣物为我来说，就像圣体为我们一样，只是不很充满圣宠；但却充满力量与真实，这使我有一种更为模糊，更为起敬起畏的印象，这是一种非常神圣与充满奥秘的印象。我常常认为：约柜中的一切都是神圣的，我们的所有救恩都在那儿，像是隐缩在球内，又像藏在萌芽内。约柜中的圣物比至圣圣体更为神秘，前者好似是后者的幼芽，后者则是前者的完成（圆满）。我真不能予以形容，约柜内的圣物是一种奧秘，像耶稣为我们在圣体内同样地隐藏着（隐而不露）。我觉得只有少数大司祭知道它是什么，只有他们中的虔诚者借着天主的光照知道它，并运用它。许多人则不知道，也不知运用，就像我们对如此多的教会神恩、异宠视为等闲一样。假如奥迹根据人的意愿与理智，而不建在磐石上，那么，神恩异宠就像所有的救援一般地丧失殆尽了。

我可以痛哭这种悲惨的情形，痛哭犹太人的目盲。他们曾一度在幼芽里拥有一切，但是其果实，他们则不愿承认。首先，他们有奥迹，有圣物，那是一种保证，是许诺，继而有了法律，以后有了圣宠。当我看见主在息哈尔时，有人问他，约柜中的圣物结果怎样了。祂答应他们说：人类已经领受了很多，甚至当时就在他们中间，他们不再像以前拥有圣物的事实，这证明默西亚已经降生了。

我看见奥迹、圣物在一种形像下，在一种掩盖下，像物体，像实体，又像力量。它是饼酒是肉和血；它在堕落前是祝福的种子，它是人在堕落前传宗接代之圣事的临在。它是宗教替人保存的东西。它可能是以后的世代借着虔诚不断的净化，而常常逐渐争取的。该种净化在玛利亚身上完成，于是使她透过圣神适合接受久已期待的默西亚。诺厄在树植葡萄园时就作了准备，不过在这儿，在圣物中已含有天人和解与天主的保护。亚巴郎在那次祝福中就接受了它，我曾看见天使交给他，像一种可触摸的东西，像是一种物体。那是一种托付于一个家庭的奥迹，因而是长子的最大恩物。

梅瑟在出离埃及前取得了该圣物，一如在此以前它是一家的宗教奥迹，如今则成了整个民族的圣物，它被放在约柜里，宛似至圣圣体放在圣龛中和圣体光中。

当以色列子女膜拜金牛，陷于严重错误时，梅瑟怀疑圣物的力量，为此他受了惩罚，不得进入预许地，几时约柜落于敌人手中，这圣物——以色列人中团结的维系即被司祭拿去，一如危险来到他们所常行的。但是约柜仍不失其神圣，使得敌人在天主的责罚与忿怒压力下，而被迫送还。很少人能了解该圣物或它所发挥的力量。往往遇到：一人因了自己的罪过中断了圣宠的源流，也能摧毀那通达救主的直系血统，或更好说同那“从天主可接受基督的”纯洁之器（这里在指圣母）打断了关系。于是人类的救恩便延搁很久。但是人补赎又能够恢复直系血统的连续性。我不确知：这圣物本身是天主赏赐的，即是它纯粹直接地来自天主，或者它的神圣性来自司祭和超然的祝圣。我想前一命题是真的，因为我确切知道：司祭往往从中作梗，延宕了救恩。不过，他们为此受了很严重的惩罚。是的，往往甚至死亡。一旦圣物发挥力量，一旦人的祈祷被天主垂允，那么它便体积增加，从箱盖内射出红光，由中发出的祝福在不同的时候，依照人类的纯洁与虔诚而增大或缩小，借着祈祷、牺牲或苦工（补过），它似乎便会胀大起来。

我看见梅瑟把它展示在民众前，即是在过红海以及人民敬拜金牛时。不过，即便在那时，也是被遮盖着，它由金箱里被拿出并遮盖起来，就像圣体在圣周五一般。它也像圣体被戴在胸前，或举高、施祝福或施诅咒，似乎在远处亦发生力量。梅瑟用它曾遏止了许多以色列人崇拜偶像，并救他们免除死亡。

我往往看到大司祭单独在至圣所运用它，把它转到某一方面，好似在鼓励、保护、防御，有时还分施祝福、垂允所求，甚至有时降罚，他双手如不包裹东西，从不接触它。圣物也曾被他投到水里，他这样做是为了宗教目的，这水即当圣水分给人喝。德波辣女先知、亚纳、撒慕尔的母亲在史罗，圣亚纳的母亲厄买蓝齐亚都喝过这水。后者因为喝这圣水准备怀孕亚纳。亚安纳没有喝这水，因为“祝福”就在她本身之内。

雅敬透过天使接受了约柜内的圣物，于是玛利亚（圣母）在圣殿的金门下受孕。玛利亚在诞生时，本身即成了圣物的约柜，圣物那时达到它的目的地，于是圣殿内的木制约柜便不存在了。

当雅敬与亚纳在金门相遇时，他们被一片耀眼的光芒笼罩着，于是真福贞女便无原罪而受孕。有一奇妙的声音传来，那似乎是由天主来的声音。

人不能明了玛利亚在亚纳体内无玷受孕的奥秘，这为他们是秘密。

耶稣的先祖都领受了“祝福”的种子，为准备天主的降生。不过，耶稣基督自己就是新约圣事——这“祝福”的果实和圆满，使人再与天主合一。

耶肋米亚在巴比伦被俘前，把约柜和西奈山上的其他宝物藏起来，奥秘与“祝福”就已不在柜中了。只有它的覆盖物（包裹之类）同约柜被他掩埋了；不过，他知道它的“内含”是什么，它是如何的神圣，因此他想把它公布出来，并说出不尊敬约柜的可憎行为，但玛拉基亚则阻止了他，而自己负起“圣物”的责任。圣物透过他，传到厄色尼派的手里，以后被一司祭放在第二约柜中。玛拉基亚像默基瑟德一样是天使，是天主派遣来的。我看他不是平常人，一如默基瑟德，他也有人的外形，所不同的是：唯独他适合他所在的时代。

在达尼尔被掳到巴比伦不久，我看到玛拉基亚像一个大约七岁的幼童，穿着红色衣服，手中拿着拐杖到处流浪，他好像迷失了路，投奔到撒法地方则步隆派的一对夫妇那里。他们认为他是被俘的以色列人的迷失孩童，于是收留了他。他非常可爱，也很温存善良，每人都喜爱他。因此他能教导，并随心所愿地做事，而不受干扰。他同耶肋米亚过从甚密，后者在最大的危险时，他用良策帮助了他。也是透过他，耶肋米亚才脱离了耶路撒冷的监狱。

旧约柜被耶肋米亚隐藏在西奈山，从未再被发现。

第二个约柜不如第一个漂亮，它也没有盛很多的宝物。亚郎的棍子落在曷勒布山上的厄色尼人手中，有一部分圣物也在那里保存着。梅瑟所指出的，直接保护约柜的人家仍在，一直到黑落德的时代为止。

所有的一切到末日都明朗化，那时奥秘将成为明显的，使一切不善用的人惧怕。

约柜记

001—初柜

（埃及时代之约柜）

梅瑟取得圣物的同一夜里，有一个金质的箱子，形状似棺材，已经准备好了。

以色列在离开埃及时要把圣物放在这里面，它是该往大里造，足以容一人睡在里面，因为它要形成一个圣殿，一个团体。

这一夜也是以民把血涂在门框上的一夜，我看到箱子在急速的赶工，便想到十字架，它也是在耶稣死前的一夜里，急忙地拼凑造成。

箱子用金质板制成，形状像埃及人木乃伊的棺材，上宽下窄，最上部份有一幅光芒四射的人面像，四边则标示著手臂的长度，与肋骨的位置。

在酷似棺材的箱子中央部份，放著小型金质箱，里边盛著圣物（Holy Thing），是塞高拉（segola）由坟墓之拱形屋中取出的。在箱子的取下部份盛有圣物祭器，其中有神圣先祖们的圣杯，这些都是亚巴郎由默基瑟德那里领受的，并同祝福一齐传给长子的。这乃是第一型的约柜，这些器物也是最初盛在里边的，它有两个盖子，下边的一个红色，上边的则白色。

约柜记

002—约柜

（旷野～被掳时代之约柜）

出埃及记25章

圣经希伯来书述说约柜只是以后在西奈山上，才做了里外镶金的柜子，把金质的木乃伊式的棺材同圣物都放在里边，棺材没有充满柜子，只达到柜子约一半的地方。

它也不很长，因为在头部与脚部仍有两个小隔间的余地，里边盛著雅各伯（雅格）与若瑟家人的遗骨，以后又放入亚郎的棍杖。及至约柜放在熙雍的圣殿中（之先，曾有一段长时间改在熙雍山上的晚餐厅中），它的内部有了变动，金质木乃伊的棺材移走，在原地放上了似棺材般的，不大的白色物体。

即使我在小孩时，我屡次看到结约柜，内外都看过，放在里面的一切，我一时比一时更加知道的清楚。

以色列人所保存的宝贵圣物放在那里，但是它并不沉重，因为可

轻而易举地抬走。柜子长方形，高度与宽度相等，在下边有凸出架，

顶面用黄金精巧地制成，宽约半厄尔，有花样，回旋花纹，人面，

太阳和星辰，这些皆饰以不同的颜色，虽然饰物不太凸出，但是却壮观。

最高点与叶饰只是高出柜面少许，在这一边缘以下的上角两侧，有两个环（对称的另一面两边角上也有两个），可穿过杠杆搬运，整个箱子用撒以金粉特种木材制成。

在约柜的中间有一个不显著的小门，大司祭独自在至圣所时，可以从那里拿圣物，为了祝福，或为说预言。

门分两扇，向里开往左右两旁，大小足以容大司祭便易地伸进手去。

抬约柜的杠杆伸展到门的地方，则稍微弯曲，一旦门开了，那以珍贵的封套保存圣物的金质小箱，即像一本书在展开。

在柜的顶面有仁恩宝座，它是由一中空的桌子，上覆金质板合成，里面盛著圣骨，它同约柜顶端一般的大，只是深陷下去而比柜面高出一些。

它是用八个特种木螺丝钌固定在约柜上，两边都有四枚（螺丝），它并不是紧贴在约柜上，在二者中间尚留空隙，足以使人由这边看到那边。

螺丝帽是金质的，形状像水果，四个外边螺丝把（凹入），桌子系在约柜的四角，四个里面的则贯串到内部。

仁恩宝座的两端是凹下去的，里面稳固地系著一个革鲁宾，大小像童子。在宝座的中央有一圆孔，用一管贯串到柜顶，人在柜顶与凹桌的空隙间可以看到它。

形状如小篮的开口，被金冠围绕著，有四片东西把王冠固定在一直杆上，此杆由约柜的圣物处贯串圆孔与王冠。

在外边像花瓣一般撒成七片，这一革鲁宾的右手，与另一革鲁宾的左手紧抱著那只杆，同时他们的翅膀展开，一方的右翅，同另一方的左翅在后边相会在一起。

其余两个翅膀只是略微伸展，并不会合，让民众由约柜的正面可欣赏到王冠。

在两个翅下，那两个革鲁宾伸开两只手，作警告状，每一革鲁宾

的一膝接触约柜，另外的两足作飞翔状。革鲁宾稍把脸面转向一边，微露兴奋的表情，宛似在这光芒四射的王冠前感到神圣可畏。

他们只在身体的中间部份穿著衣物，走远路时，他们则被撤除，分别的携带著。

我看到直杆的七片花瓣上有火焰，那是司祭们燃著的，这些火光烧的褐色物体，我想那是祝圣的松脂（松香）。

他们把松脂盛在箱子内，我看到火焰光束由王冠中射向上方，类似光束由天上降到里边。

又有曲斜的火光以美丽的放射线由中爆发出来，这些光线在表示人们应当走的路。

那根直杆在约柜的下端有几个钩，悬著两块十诫板，十诫板下边有圣物，再往下，还未到约柜的底面有棱纹的金器，盛著玛纳。

我由侧面（或斜著）向约柜里边看，看不到祭台，也不见圣物。

我常把约柜看成圣堂，把圣物看成供圣饼的祭各，盛玛纳的器皿看成祭台前的灯光，我在小时进圣堂时，习惯把圣堂的各部份同约柜的相当部份联想在一起。

约柜中的奥秘圣物为我来说，就像圣饼为我们一样，只是不很充满恩宠，但却充满力量与真实。这使我有一种更为模糊，更为起敬的印象，这无宁是一种非常神圣与充满奥秘的印象。

我常常认为，约柜中的一切都是神圣的，我们的所有救恩都在那儿，像是隐缩在球内，又像藏在萌芽内。

约柜记

003—圣物

圣物（Holy Thing）

约柜中的圣物比圣酒饼（即耶稣的血肉）更为神秘，前者好似是后者的幼芽，后者则是前者的完成。

我真不能予以形容，约柜内的圣物是一种奥秘，像耶稣为我们在圣饼内同样地隐藏著。

我觉得只有少数大司祭知道它是什么，只有他们中的虔诚者藉著天主的光照知道它（圣物），并运用它，许多人则不知道，也不加运用，就像我们对如此多的教会神恩，恩宠视为等闲一样。

假如奥迹根据人的意愿与理智，而不建在磐石上，那末，神恩恩宠就像所有的救援一般地丧失了。

我可以痛哭这种悲残的情形，痛哭犹太人的目盲，他们曾一度在幼芽里拥有一切，但是其果实，他们则不愿承认。

首先，他们有奥迹，有圣物，那是一种保证，是应许，继而，有了律法，以后有了恩宠。

当我看见主耶稣在息哈尔时，有人问他，约柜中的圣物，结果怎样了？主答应道，人类已经领受了很多，甚至当时就在他们中间，他们不再像以前般拥有圣物的事实，这证明默西亚已经降生了。

我看见奥迹，圣物在一种形像下，在一种掩盖下，像物体，像实体又像力量。它是酒饼，是肉和血[修女指圣物是圣餐（圣体）]，它在人类堕落前是祝福的种子，它是人在堕落前传宗接代之圣事的临在。

它是宗教替人保存的东西，它可能是以后的世代藉著虔诚不断的净化，而常常逐渐争取的。

该种净化在玛利亚身上完成，于是使她透过圣灵适合接受久已期待的默西亚。

诺厄在树植葡萄园时就作了准备，不过在这儿，在圣物中已含有天人和解与天主的保护。

亚巴郎在那次祝福中就接受了它，我曾看见天使交给他，像一种可触摸的东西，像是一种物体，那是一种托付于一个家庭的奥迹，因而是长子的最大恩物。

梅瑟在出离埃及前取得了该圣物，一如在此以前它是一家的宗教奥迹，如今则成了整个民族的圣物。

它被放在约柜里，宛似圣饼[指圣餐（圣体）]放在圣饼箱中，和圣饼光中。

当以色列子女膜拜金牛，陷于严重错误时，梅瑟怀疑圣物的力量，为此，他受了惩罚，不得进入应许之地。

几时约柜落于敌人手中，这圣物，以色列人中团结的维系，即被司祭拿去，一如危险来都他们所常行的（即至少保存了圣物）。但是约柜仍不失其神圣，使得敌人在天主的责罚与忿怒压力之下，而被迫送还。

很少人能了解该圣物，或它所发挥的力量，往往遇到，一人因了自己的罪过中断了恩宠的源流，也能摧毀那通达救主的直系血统，或更好说同那从天主可接受基督的纯洁之器，打断了关系。

于是人类的救恩便延搁很久，但是人作忏悔又能够恢复直系血统的连续性。

我确不知道，这圣物本身是天主赏赐的，即是它纯粹直接地来自天主，或者它的神圣性来自司祭和超然的祝圣。

我想前一命题是真的，因为我确切知道，司祭往往从中作梗，延宕了救恩，不过，他们为此受了很严重的惩罚，是的，往往甚至死亡。

一但圣物发挥力量，一旦人的祈祷被天主应允，那末它便体积增加，从箱盖内射出红光，由中发出的祝福在不同的时候，依照人类的纯洁与虔诚而增大或缩小，藉著祈祷，牺牲或苦工（苦行），它似乎便会胀大起来。

我看见梅瑟把它展示在民众前，即是在过红海以及人民敬拜金牛时，不过即使在那时，圣物也是被遮盖著，它由金箱里被拿出并遮盖起来，就像圣饼在圣周五（基督受难日）一般。它也像圣饼被戴在胸前，或举高，施祝福或拖诅咒，似乎甚至在远处亦发生力量。

梅瑟用它曾遏止了许多以色列人崇拜偶像，并救他们免除死亡。我往往看到大司祭单独在至圣所运用它，把它转到某一方面，好似在鼓励，保护，防御，有时还分祝福，垂允所求，甚至有时降罚，他双手如不包裹东西，从不接触它。

圣物也曾被他投到水里，他为了宗教目的这样做，这水即当圣水分给人喝。

德波辣（deborah）女先知，亚纳（anna）是撒慕尔（samuel非圣经书卷撒慕尔记的主角）的母亲。亚纳（anna）的母亲在史罗（silo），厄买蓝齐亚（emerentia）都喝过这水。

后者因为喝这圣水准备怀孕亚纳（anna），亚纳没有喝这水，因为祝福就在她本身之内。

雅敬（joachim）透过天使接受了约柜内的圣物，于是玛利亚在圣殿的金门下受孕。

金门→圣殿东面的大门，现今已封闭。

玛利亚诞生时，本身即成了圣物的约柜，圣物那时达到它的目的地，于是圣殿内的木制约柜便不存在了。

当雅敬（主母之父）与亚纳（主母之母）在金门相遇时，他们被

一片耀眼的光芒笼罩著，于是贞女便无原罪而受孕，有一奇妙的声音传来，那似乎是由天主来的声音。

人不能明了玛利亚在亚纳体内无玷受孕的奥秘，这为他们是秘密。耶稣的先祖都领受了祝福的种子，为准备天主的降生，不过，耶稣基督自己就是新约圣事，这祝福的果实和圆满，使人再与天主合一。

约柜记

004—二柜

（耶稣时代之约柜）

耶肋米亚（jeremias）在巴比伦被俘中，把约柜和西奈山上的其他宝物藏起来，奥秘与祝福就已不在柜中了，只有它的覆盖物（包裹之类）同约柜被他掩埋了。

不过，耶肋米亚知道它的内含是什么，它是如何地神圣，因此他想把它公布出来，并说出不尊敬约柜的可憎行为。但玛拉基亚亚则阻止了他，而自己负起了圣物的（保管）责任，圣物透过玛拉基亚，传到厄色尼派的手中。厄色尼为苦修派，属亚替后代，利未家族，以后被一司祭放在第二约柜中。

玛拉基亚像默基瑟德一样是天使，是天主派遗来的，我看他不是平常人，一如默基瑟德，他也有人的外形，所不同的是，唯独是他适合他的时代。

在达尼尔化（daniel）被掳到比伦不久，我看到玛拉基亚像一个大约七岁的幼童，穿著红色衣服，手中拿著拐杖到处流浪。他好像迷失了路，投奔到撒法（sapha）地方则步隆（zabulon）派的一对夫妇那里，他们认为玛拉基亚是被俘的以色列人的迷失孩童，于是收留了他。他非常可爱，也很温存善良，每人都喜爱他，因此他能教导，并随心所愿地做事，而不受干扰。

玛拉基亚同耶肋米亚过从甚密，后者在最大的危险时，玛拉基亚用良策帮助了他，也是透过玛拉基亚，耶肋米亚才脱离了耶路撒冷的监狱。

旧约柜被耶肋米亚隐藏在西奈山，从未再被发现。

第二约柜不如第一个漂亮，它也没有盛到很多的宝物。

亚郎的棍子落在曷勒布山上的厄色尼人手中，有一部份圣物也在那里保存著。

梅瑟所指出的，直接保护约柜的人家仍在，一直到黑落德的时代为止。

所有的一切到末日都明朗化，那时奥秘将成为明显的，使一切不善用的人害怕。

（约柜记完）