谁有十个，给天主八个，二个留为自己，那等于减去了一半。有人原可慷慨地一次完全奉献，而奉献时却嘴里叽咕、心头怏怏、面有难色，这种人离全献之德还远着呢；他不知道什么是赚利，什么是赔本，虽则他已苍头白发，事实上只有一个有罪的孩子。 既然那些悔改的罪人，将先我而进天国，那么我正可从他们的忏悔里，学习到得救的教训；那个著名的罪妇，正把这全献的信念，教给了我们这批骄傲的老经生；一个被人轻视的受造者，她的坚决的行为，给我们指示了那全献的真学问。 她在严厉的仇视的目光之下，进了人们的餐厅；监视着她的对对毒眼，都愿急急的把她赶出去。她惭愧无地泪眼盈盈地进了屋子，她早认识那位善牧，她只记得自己是他的亡羊。就这一点，为她已够了，她不光奉献她的眼泪，她还双手捧着满贮无价香油的精细的长颈玉壶。难道她要把香油一滴一滴的倒出来？也许她会把蜡球塞住壶颈再行封口？可不是！突然的一个碎裂声音，打破了室内沉寂的空气，她把余户的长颈敲断了，她一下把香油全部倾注在她唯一的主的脚上。这个动作、这个唯一的动作，已配得上证明她是懂得全献学问的一个。 敲碎玉壶。——人们一发终身大愿，就是把收回的可能性也取消了，他们不是把自己的自由一滴一滴地倒出，也不是把自己的生命零零星星地奉献，而是全部的、整个的、好似敲碎一件东西似的，决不收回。誓词上说的＂我许愿＂，＂我永久许愿＂，这字句，正如玛达肋纳手中的香油玉壶，即刻敲断了壶颈。 可惜许多人，没有这种绝对牺牲的精神和聪明；不懂为什么应该更多地一次地奉献，也不知道为什么人们在奉献时要放弃收回的权利；使空瓶重装更名贵的香料，岂不更好？司铎们的牺牲，会士们的祭献，有人认为是一种不合理的傻愚、不值得的浪费，人们在背后窃窃私议着。 假明智的人们，常有许多假严正的理由。他们会对你说：天主并不向你如此要求，只要你守好主的诫命，你就可得救；你该准备将来，预备后路；推进太多，便是太过；其进锐者其退亦速；修德须合乎中庸之道，过与不及，同是缺点；那些超度的大方，那些过严的义务，都是一种可惜的牺牲。试想；这个众所周知的罪妇，把足足值她一年收入的香油，倾注在主的脚上，把三百个银元，化为一股香气，那岂不是一种疯狂？天主是否需要这种浪费？ ＂她所做的是桩善事＂！永生的话，批准了这个悔改者的行动；这个罪妇，竟被指为门徒的表率。我们不该吝啬地、耍技巧般地、保留我们的献礼；我们侍奉天主，不该使天主象乞丐一般，每天向我们讨些日用之粮。田里的庄稼、仓库内的积贮、整个都是他的，即使油盐酱醋、那一件不属于他？可是贪心的我们，老师拒绝放弃我们今日的财富，以及明日的财源；任何完全奉献的方式，都会使我们惊慌失色。 主，但愿我懂得而且实行这个全献之德，求你在我心头消灭这个产权观念，认识这个自信我所有的完全属于我的，一旦献给了你，便是损失的错误的骗人的想法。 敲碎玉壶。倾出的香油，须知未被浪费，也未被没收，而是被利用了。主从未没收过任何事物，只要我和主常在一起、只要我不出主所在的屋子，这香油仍为我有。因为满屋洋溢着香油的香气，我全部献出的，我仍在我所献的成效之中。 发了听命愿，难道不该时时把自己的私意克服？我自愿服从，成为志愿的被俘者，成为自我选择的爱的奴隶，难道这是痛苦的？受罪的？相反，这正是自由意志的最高表现。 当人决定立法自守，决定把自身作祭献，难道他的人格便被剥夺？便遭降低？难道我在享乐主义的人群里行走时，便成为痛苦忧郁的人？经验告诉我们，富有的人，正从那些一无所有的穷人那里，吸取自己所缺少的；而和平及快乐，却常存在于这些一无挂虑，只求永远的人的心里。 主，求你赐我你曾赐于圣经上那个罪妇的勇敢，使我能战胜我的怀疑于胆怯，不许我的贪婪窒死我，使我的灵魂被宰割瓜分、流连兹世，唯恐完全臣服于你。求你赐我厌烦吝啬的行为，纯洁我的心，当我施舍时，不再紧握我拳；当我接受时，不再满掌展开。假如我在你至尊之前，奉献我的生命不再收回，被认为超越了我的责任，超越了你的诫命时，为保证我行为的价值，并轻视那些俗人们的抨击；我只需知道曾为你敲碎玉壶、倾注香油的那个罪妇，确曾得到了你的表扬。 |
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