圣体圣事，不是我教友生命的附属品，而是我教友生命的一个中心，一个一切由此出发向着归宿的中心。也许我尚未把这件圣事的真理细细研究过。

往昔，当有人很严苛地向这端真理进攻时，教友们便奋臂而起，坚决勇敢地进行了反抗，保卫了基督实在存在于圣体圣事内的信条，他们做得很正确；可是因着各处重复阐明与各处听到基督实在圣体之内的道理，结果有人想基督实在圣体内，便是圣体圣事所以成立的最大理由，基督是为了实在圣体圣事之内而确实存在，于是论圣体圣事的第二章，便翻过不提，好比太阳出来之后星光隐去一般。

因此，领圣体，便渐渐成为基督赐给教友们的一种御驾亲临式的拜访；因为是御驾必然亲临，所以天天重复，好似便失掉了他的隆重、尊严、价值；于是有人以为屡领圣体，时间上应该有一个相当的间隔，而领的次数，也是以少为佳，以免作为日常功课之后，流于平凡庸俗，流于习焉不察。又既是帝王亲临，所以事前，应该有一个细到的准备，尤其是一个教友，是否真能相称去接驾？因之，一切姿态、仪式，整洁端庄等等问题，便成为先决条件。在赫赫上主来临之前，房屋先得打扫清除，张灯结彩，熏烟焚香；于是许多阶层的一般教友，整批的被认为是庸俗脏污，不配接近圣体，而被列入禁止屡领圣体之行列。最后，既然御驾亲临，是一种异宠，是一种特恩，所以按着接见帝王的原定格式，当利用这个千载难逢的机会，进颂词、进奏章、进请愿书……觐见完毕，心里还该忆念着天恩浩荡、永久的感激。

可是圣体圣事原先是基督的活的圣事。他实在圣体内，只是为了工作。其他圣事，是以有形的典礼，表示典礼所示的无形的圣宠；圣体圣事，并不是表示基督的存在好像镜中花、画中像，而是基督确实的存在；圣体圣事未表示的，是粮食，是灵魂的粮食，活的粮食，粮食的作用是教人化为血肉；圣体是天粮，使领取的人化成为天粮的本体本质。

所以勤领圣体并无什么不宜处。难道饮食，因为是日常需要而就失去其价值；难道因为是日常事件，而就须减少？圣体圣事既是神粮，为领受的人，第一条件，不是在于配不配，而是在于需要不需要。饮食不是一种酬报，而是阻止人身组织衰老病弱死亡的药剂；所以饮食是一种积蓄、一种帮助、一种救援。人而失掉饮食，便会死亡；人灵没有圣体，也会遭到同样的后果。所以教友，只要是在有宠地位，就需要领圣体；惟有灵魂上负着死罪的人才不能领，因为人们决不能向亡者进供饮食。

最后，既然领圣体，并不是一种招待的仪式，而是活的基督进入我心来工作，所以领圣体最好的方式，便是接受基督，不是为了呈上许多请愿书，而是给他留下一个宽敞的作坊，让他匠人之子的工匠，带着他的工具进来。所以颂词尽可简短，而受教心却必须完整。顶好的祈祷词还是圣多玛斯的：容我心因你而生活。

基督之来，是为变化我心。他就是真理。与其空自沉没在情感的条文里，毋宁热爱真理，而同意他改造我成为他的肖像。最大的力量，没有比之真理的进入人心更为有力。我们该用狮子一般的毅力，毫不抗拒地去接受。他突然用他全能的手，一下子没收我所有的一切，而迫使我去服事天主。

基督之来，是为彻底地变化我心，他就是爱。真爱的力量，是最严峻、最伟大的；爱情不能掩饰，不能装睡，它束缚人，如猎人捆缚猎获物一般。让这个掌管你的、怀有专意的、大力若死亡一般的爱，进入我心；让这位不可驾御的匠人，在你心地工作，运其大斧小凿，把你心中的平凡庸俗、自私自利、厌倦怠惰等等，销毁修改。

基督之来，是为整个地变化你。他是该来的一个，没有比未来更使人挂虑，一如没有比债务到期，更使人焦急的。他会来，同他的诸圣一齐来，他现今叫我们期待着，让我们知道，生于兹世只是寄旅，而终将跨入永生之域。他教我们一生永远朝着这更大更远的目标前进。

接领基督，最好似招待一位宾客，那么我们便不会专门给他上诉请愿。一切夸大的歌功颂德，比之简单诚实的坦白要差得多；尤其当我们临终的最后一小时，我们再无力去细细查考我们的思想，我们只能无抵抗地、安心顺受这位匠人的最后的措置。主，你要我做什么？同基督合作，整个地、日甚一日地完全合作，这便是每次领圣体所能做到而该使之成熟的。

圣体是神粮，准备领圣体，不是说要把灵魂准备成为光亮细洁的小堂，而是要发展灵魂上、嗜义如饥如渴的心，而去仰慕天上诸事，这是渐进性的工程，一如其他教育的工作一般。时间不是可以用肩膀扛进的，我们不能先圣神而行，可是在我们的心灵里，我们得准备撤空一片宽敞的基地——让基督亲临，把它充实，把我心完全倾向你。