人生要把祈祷搁在一边，那简直是把酵母放在面团旁边，把钥匙塞进抽屉缝里。

教友的生活，应该是祈祷的生活，虽则外表呆板，平凡、不足道，但这正是天主的工程。

教堂里规定的种种隆重的祈祷仪式，给我们射来了一道黑影，令人有摸不到碰不到，高不可攀的感觉。因此有人不敢以真实原形面向真主，不敢涉及钻研祈祷的工作：于是心灵上就因此缺乏了神光神粮。

务求精心的疑心病，反造成了失真，使人不敢相信真实，及真实之主的天主。一味遑遑然研究没有圣宠的祈祷细则，那正是“舍本逐末”的形式主义。

今日的勤领圣体，对天主赫赫威严的恐惧心，已经逐渐缓解。天主也每天亲自从天下降，和这批熙攘忙碌的众多子民搅在一起，一如当年他曽同纳匝肋尘土满身的孩子们，和加黎利不知名姓的老粗老乡结伙厮混一般，可是他，正对着这样的一众人，讲了他的山中圣训。

为什么我们的祈祷，不去求同天主的圣宠密切合作而得潜移圣化呢？

有人以为祈祷时，该面向天主，抛弃一切，同天主讲话，该用高贵珍奇的字句，把日常通用的言语，减去四分之三；人们在祈祷时，不该提及平凡无价值的事物；在祈祷时，人们好似成了另一个我，不能向天主说我着了寒风，头疼发烧，或是告诉他，我穿了窄鞋，徒步朝圣，因此脚上起了水泡。

这些都是不该有的胆怯。为什么我们面临真实的天主，反要把自己伪装了呢？在加纳筳席上，他岂不曾弥补了主人漫不经心而却还无关宏旨的不周全？他岂不曾平凡地叫雅依洛给他才复活醒来的女孩子先进食？在西满家宴会时，岂不曾因主人没有给他足上倒水，没有给他发上注油的招待不周而表示不满？

亲爱的读者，在这本《周日存想》小册子里，假如你念到许多平凡的字句、卑微的名称时，请勿以为这是对天主的不敬而生怪异，也勿以为这是横行擅入的野东西而加以忽视。这些日常平凡的合情合理的事物，在天父的家里，正是各在其位，各得其所；只有出于我们一贯妄自尊大的骄傲心理的一切，才是不在其位而滑稽唐突。该知道，天主是天上地下的主宰，圣言是万物因之受造的圣言；圣父圣子圣神，从未把自己创造的排斥驱逐过。同万物沟通融合，那正是我们首要的任务，也是我们最后的责任。

小朋友们在上课之前，划过圣号后，念着二二得四、三三得九，那么他们整个的一课念着背着，就是因着圣三之名而念着背着。教友们在喝一杯凉水或吃一碗白饭之前，划个十字，那么他们也是因着圣三之名而吃着喝着。假如有人听到天主的圣名和蚂蚁并称，觉得刺耳，那正证明他还没有了解自己是什么，也没有人认清什么是人生。

这本祈祷书里，没有把对话作为主要手段，也没有规定的格式。作者以为人生的时间，原非绝对划一不变的；而德行的修成，也并不按照先贤的神修纲领第一条第二款、按部就班而进行的。但聪明的读者，定能看出书中的片段，并非偶然凑成，内容情节，也不是无组织状态下的混乱。我们所要求的——当然不能说是成功——是给天主圣神铺平道路，而这位“我心之怡客”的来临，是绝对自动自主，非种种严格的规定所能牵制勉强的。我们的用意，是在继续完成宗徒的事业，注视永久的福音，指出“天主已接近我们了”。

圣经原文字句，本书只用辅助激发热情之用。圣伯辣弥诺曾清楚地说：“圣经只能在启示圣经的神的启示下懂得，那就是天主圣神。”当然我们不妨从圣经里、从弥撒经里，拾取一些足以鼓励祈祷、令人深思的遗穗。教父们曾如此做，圣教会在进台经的对经里，也同样地给我们嵌进了这些原文。孩子们原有权利用他们母亲的言语来说话；教友们当然也有权利，去想象发挥在这些圣经原文后面，天主给他们埋藏着的许多神光和宝训。“孤独之父”的圣神，曾无声地秘密地为人们预备着使人平静的安慰；师主篇的作者，及其后来的作者们，都曾加以发掘，以至引证光扬。

                                                         耶稣会士伯多禄嘉禄