人们往往说：有圣德的灵魂，是反映耶稣基督的一面镜子。这比喻，并不正确，只要稍加推理，其中缺点就很明显。把一个有圣德的灵魂，比做一面镜子，是太过了，同时也是不及。为使在神修的指导上、以及神修的鉴定上不致有所分歧，我们有作彻底解释的必要。

说有圣德的灵魂是反映基督的镜子，说其“太过”，是因为任何受造之物，不能重显主的无穷完善；说其“不及”，是因为一个有圣德的灵魂，是活的，远远超过一面死的镜子。镜子不讲解、不演进、不发展；它只能呆板板地把镜前所呈的事物，如此这般地反映出来，人们从它反映出来的事物上，也不能再作更进一步的认识。

一个有圣德的灵魂，常该演进、发展、讲解基督的完善。但完美怎能再去发展？基督既是一切受造物的完成，又何能再有演进？一个受造的有限制的灵魂，又何能详细地传示降生的圣言？

有圣德的灵魂，与其说是基督的镜子，不如说是花卉、甚至说色彩是太阳光的反映更好。

花朵并不直接反映太阳，可是花朵上任何强弱的色彩，莫不是由太阳光照而来。血红的罂粟，雪白如缎的玉簪，总之万紫千红，甚至田野间最小的野花，也莫不告诉我们，它们的色彩，都是直接受自太阳的光芒。

是太阳使海底螺钿贝壳发出虹彩，是太阳使满山秋林染上如火之叶，是太阳使泥里的甲虫背上各种斑斓的彩衣……假如我们要研究太阳，只研究它的一点简单的纯白色，我们已不能无限制地把它在镜子内重照重映，相反我们却该从世界上一切有光有色的事物上去探求；我们该把一切强弱的色彩，在理想的调色板上去分布收集，而耀炫陈显在我们眼前的已不只是简单的纯白之色了。

耶稣基督是世上有德之灵之源，一如太阳是一切光线之源。有德之灵是超性的三棱镜，通过它的折射，分析出使人目见到天主圣德的无穷美妙。每个得圣的灵魂，传示出某一种美丽的色彩，传达并发展在基督恩宠内的某一种特点。

因为基督在世时，在其有限度的肉体上所未曾表达的，在他的妙体上，现在予以表达，并且直至世界穷尽，继续予以演示。当时他没有亲口说过的，因着他圣神的恩宠，向宗徒们宣示了；香料油酒，未经他圣手灌注涂抹的，自有他忠实的信徒，像他善良的撒玛利亚人一般，因着他的名，给痛苦的人们疗治了创伤。

他来到人间，既披着如你我一般的肉体，他便只是人群中的一个。个人不能就是人类，他降生为人，只成了一个人。降生，使他接受了为人的界限。他在没有进入暮年之前，在少壮时就死了。他没有当过兵，也没有当过水手或公务员，或工人或农夫。他的身材就是那样俊伟，他的音容笑貌就是那般稳定，他的语调也就是那加黎利山民的声调。他走路的姿势，人们远远一看，就知道是他；他说话时，常反复用他自己的字句成语发表他自己的思想……他是我们人类中的一个，他的名字叫耶稣，一如别人叫做安德肋、或比拉多一般。

他终其一生，从未经历过女性对于自己子女的热爱。可是当我们看到教友母亲，在子女摇篮旁的种种服务与牺牲，我们也就看到了基督的一份，而认识到这是他圣神的工作，及他恩宠的成效。这也是受他可感觉的物质的肉体所限制而未能做的，在他妙体上表现出了。一切有圣德的灵魂，就在种种不同点上，传达、发展、演进了基督身上的、人们取之不尽用之不竭的无穷完善。虽在程度深浅强弱的表现上不同，可是一切都是由基督而来的。

他从未带过武器，当宗徒们告诉他带有两把剑时，他只表示够了，但不愿使用；当危急时，他偏叫人把剑锋纳入剑鞘。可是当一个教友士兵，为了祖国的神圣义务，喋血饮刃，裹尸疆场，在激战的漩涡里表现了他的神勇时，我们在他们身上所见到所敬仰的还是基督。因为在基督可感觉的物质的肉体上所限制而未能做的，在他妙体上表现出了。是基督的德能，武装了这批勇士，是他的臂力，加强了他们的勇敢。在他们身上，传达、发展、演进了他内在的取之不尽用之不竭的无穷完善。

他从未经历暮年，他的人民不接受他。在他生命蒂熟之前，人们已把他象羔羊一般的宰杀了；可是我们看到老年教友俯首伛偻地走上墓地，看到一种瓜熟蒂落、一部完整的生命史似的硕德耄年，就在他们身上，我们看到了基督的一部分。那就在基督可感觉的物质的肉体上所限制而未能做的，在他妙体上、在属于他的子民身上，延续完成了。

一切传示你的美妙。——我一生的功课，也莫不包括在这唯一的训令之内，即：效法基督，在基督内找到天主的一切全善美妙。怎样效法基督？是否只把基督在世所做的，依样画葫芦的涂抹一番？或是踏上他生活的踪迹，亦步亦趋地去行路？或若镜子反照一切事物般地，把基督的声音笑貌，在我们身上再度重演？不，决不。效法基督，就是说，假如基督在我的地位时，什么是他要做而未做的，由着他的圣神的指导，在我身上，通过我、而完成他所未能完成的工程，使我整个的生命，反映他的美妙完善。这便是由神的再生。