自古以来，教友们在祈祷时，常受到种种分心走意的窘难，一似古经上记载埃及人遭到蚊子的骚扰。在祈祷时驱除虫豸的骚扰，尚不失为合情理而有功之举。但要从这些类似的小困扰中解放自己，事实上很困难。原来我们面对一切激荡敏感的思想十分迟钝，并证明我们确是处事有时会不知所措。在某方面看来，毛病是越小越难改。人们可以把一头老虎或一只狮子驯服养家，但从未闻得有人能驯养一头苍蝇或一只蜻蜓。主呀，你的信徒们对于这点毫无成就，觉得扫兴，觉得灰心；因之心想他们的祈祷，就此一无价值；因为在作神圣的祈祷时，理应单纯想你，但结果，是乱七八糟的东西都侵入了心灵。

可是从这些受造之物到造物者之间，应该有一条直线的路径；我们该从这些最不调和最平凡的事物里，看到至高的创造者，“万物因之受造的圣言”，从这一切里，引出超性的真理，发出赞美的声调。与其在种种分心走意间左右乱窜，毋宁用单纯的目光，穿过天空而认识其一切根源。圣教会嘱令神父们在弥撒后谢圣体时，念“天主诸受造者，请赞美主”的圣咏，真实良有以也。你看在这种最易收敛精神的时刻，他的祈祷词里，却会洋溢泛滥般无所不包；看他跪在更衣所或圣堂静静的一角，他却把风雨雷电，游鱼飞鸟，霜雪雨露，严寒酷暑，花蝶草虫，甚至人类的历史，古往今来的任何事物，都收集在一起，承认都是全能的创造者——天主的工程。在这一切里，我们都能看到主的神意在其间运行。这正是教友们在祈祷时应走的路线，包罗万象，无一糜弃。原因是从天空到地平，主的祝福，无不遍至。为什么我们常把天主和天主的工程分作两个敌对的双方？为什么我们的祈祷中，不能谈及蜗牛或甲虫，既然在主耶稣的谈话中，曾提及了飞蛾和蠹鱼，也提及了灯蛾和蝎子，也提及了山花野草，也提及了跌入井里的牛、放在灯里的油……那么主所祝圣的，为什么我们一定要硬说是平凡庸俗可轻可厌的呢？约伯地方的异象，伯多禄曾用犹太人的热心表示拒绝的，而主却说“我祝圣了的你别说脏污”，伯多禄从此懂了，一切双翅四脚的禽兽，只要有纯洁的心，都能享用，并因之而赞美天主。

主呀，我有时预感到一种不良的奢望，阻止我心归向实际，而歪曲事实的真相，变光明为黑暗。可是假如我在一种恬静密切的祈祷中，集合一切受造之物，向你诉说它们对我讲述的一切，好似向作者朗诵他原著的片段，我想我会得到你莞尔的接受。同样，假如我能圣化我祈祷中的一切分心走意，在我生命的伊甸园中同你散步，向你诉述时，我认为我将时时处处见到你手创的工程，任何事物，再不会使我分心，而你便成为我的天主、我的万有。

可惜我不会圣化那一切诱惑我、使我分心走意的事物，而只着眼于事物的表面，更不透视其内情真相。我见一切事物围绕着我，我便自认我就是一切事物的中心。假如我祈祷时，看透一切，一切原都争拥于万物之首原因，环侍着救世的圣言，那么我这种分心走意，反成为奇妙的祈祷。我也不必停止听那枝头小鸟的歌唱，或中止察看蚊群的交战；我更不必强自设法，隔断一切受造之物，专志想你了。工人在他作场里，岂非还在他的本位上？鉴赏着一座雕像，是否就算脱离了他的雕刻者？请你教我明晰的看法、透彻的观点，别再把一切可能用来赞美你的事物，轻怠忽视。圣神曾在默照经内提到了青蛙，那么它们在池边芦苇内的一片鸣声，岂不正好助成我的祈祷？

主！这样祈祷，岂非已是天庭的前奏？假如我把我的历史，我的行为，我的顾虑，全部告诉你；假如我的祈祷与其只沿着我生命的边缘或只是在我生命之内，毋宁由你领导，由你支持，而成为我的生命。那么一切老的错误、旧的恐惧，都将如鬼灵一般地消逝遁去；而一个永久和平的朝阳，必将升起，普照着我这个流浪不定的灵魂。

总之，我该同你的工程联合为一。一切受造物，都是你的出品，你的杰作；一切都在进行准备着你圣子光荣的重临。这个你曾惠临，蒙你见爱，千万年来由你演进改良的大地，你把我造生其上，她是我的旅所，也是我的教师。主乎，我当深深热爱她，因为她是你全能手指的杰作；她能赐我光明，使我成圣；我热爱她，因她由你创造；我爱着她，我就能遇见你，并能相像你。——“广宇全球请赞美主，称颂举扬于无穷世”。