1那么，这些人该知道，愈依靠这些事物和礼仪，他们对天主的信赖愈少，从天主得到渴望的恩惠，也得不到。有些人，他们的祈求是为自己的意图，而非为天主的光荣。即使他们假定，如果天主得到服事，必应允所求，如不然，则不得所求，仍然为了对所求事物的占有和虚空快乐，他们为之增加超量的祈祷。对他们来说，最好把祈祷转换成实行更重要的事，如：真的洁净自己的良心、切实关注自己得救的事，所有他们的那些祈求，如果不是这样的，应该置之不顾。由于这么做，获得对他们更重要的，还从中得到其他有益于他们的一切，虽然他们并没有要求这些，比他们倾全力求这些，获得更快又更好的应允。

2因为这样，主在福音中已有许诺，祂说：你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们（玛六33）。因为这是最悦乐天主的意向和祈求。为使我们内心的祈求获得应允，要把我们祈祷的力量，专注在那更悦乐天主的事上，没有比这更好的方法了。因为那时，她不只给予我们所求的，即救恩，甚至还赐下祂认为适合我们，又有益于我们的其他事物，虽然我们没有向祂请求。根据达味在一篇圣咏中的美好解释，他说：上主亲近那在真理中呼求祂的人（咏一四四18），就是向祂请求至高真理之事物的人，如有关救恩的事。关于这些人，他接着说：祂必成全敬畏自己者的心愿，俯听他们的呼号，必施以技援。凡爱慕上主的，上主必保护他们（咏一四四19-20）。所以，达味在这里说的这个亲近，无非是天主满意他们，甚至赏赐那想都没想过要请求的事物。因此，我们读到，因为撤罗满求了一件悦乐天主的事，即智慧，为了能公正地管理人民，天主回答他说：因为你喜爱智慧超过其他的事物，你没有要求富贵、财宝、光药，也没有要求你敌人的性命，也没有要求长寿，只为自己求智慧和聪明，好能治理我的民族，即我使你为王管理的民族、；为此，智慧与聪明已赐予你了，但我愿将富贵、财宝和光萦赐予你，是你以前的君王从没有过，你以后也不会有的（编下11-12）。于是，天主实现这个许诺，平息撒罗满的仇敌，边界诸国都向他进贡，表示臣服，彼此相安无事（列五1、4）。同样，我们在《创世纪》中读到，在那里，天主许诺亚巴郎，要赐给他嫡子的后裔，有如天上的星辰那样多，祂说：至于这婢女的儿子，我也要使他成为一个大民族，因为他也是你的儿子（创十五2，五2）。

3那么，按此方式，在我们的祈求中，意志的能力和快乐应归向天主。至于天主教会不使用，也未经核准的新发明礼仪，是不可靠的方法；举行弥撒的方式应由司铎决定，他在祭台上代表教会，应该如何举行弥擞，他已有教会的指示。所以，他们不要使用新的方式，好像比圣神和教会还精通。如果以这样的单纯，天主没有俯听他们，让他们确信，即使耍弄更多的新花样，天主也不会应允。

因为天主是这样的，如果人与祂要好，承行祂的旨意，他们所渴望的事，祂必会实现；但是，如果只顾自己的利益，那就不必对祂说了。

4至于口祷和其他敬礼方面的礼仪，除了基督所教导我们的，人的意志不要依赖别的什么礼仪、方式和祈祷。这是很明显的，当门徒请求教他们祈祷时，祂告诉了他们所有该做的事，为能得到永恒圣父的应允，因为基督深知天父的旨意；而事实上，祂只教给他们《天主经》中的七个祈求，这包括我们的心灵和现世的所有需要（玛六7-8）。祂没有教导其他许多式样的话语和礼仪（路十一1-4）。相反的，在另一处，祂告诉他们说，祈祷时，不要说许多话，因为我们天上的父很清楚我们的需要（玛六7-8）。祂只极力推荐地劝告，我们祈祷要恒心，亦即，以《天主经》祈祷，另一处，祂说：人应该不断地祈祷（路十八1）。不过，祂没有教导各式各样的祈求，而是要我们时常重覆这些【译按，即《天主经》的七个祈求】，也要热心和认真；因为，如我说的，其中包括所有的天主旨意，和所有适合我们的事。为此，当至尊陛下三次向永恒圣父祈求时，三次都用《天主经》内的话，如福音圣史说的：我父！如果这杯不能离去，非要我喝不可，就成就你的意愿吧（玛廿六39、42；谷十四39；路廿二42）！

祂教我们的祈祷礼仪，只有二选一：在我们隐密的内室祈祷，在那里没喧哗，也不必告诉任何人，我们能以更完整与纯洁的心祈祷，如祂说的：你们祈祷时，要进入你们的内室，关上门祈祷（玛六6）；或如果不在内室，则要在孤寂的旷野，如祂一样，在夜里最好和最安静的时间（路六12）。因此，为我们的敬礼，没有理由指定固定的时间，或固定的日期，或指定要这些日子，而不要那些；也没有理由指定用其他的式样，或诙谐的语句，或祈祷文，而只要教会所使用的，并遵照教会的方式使用，因为全都来自我们说的《天主经》。

5至于有些人，有时择日举行特别敬礼，如九日敬礼、守斋及其他类似的事，我不为此而责备，反而赞许；我责备的是，他们实行敬礼的限定方式和礼仪。如友弟德对拜突里雅的居民说的，她责备他们，因为他们限定天主的时间，等待天主的仁慈，她说：你们已定了时日等候天主的仁慧。这不会感动天主施予仁慈，反而要激起祂的忿怒（友八11-17）。