《攀登加尔默罗山•第二卷》

第32章

本章谈论以超性的方式，赋予灵魂内在感受的理智领悟。说明其原因，及灵魂必须用什么方法，使他在走向与天主结合上，不受其阻碍。

1现在接下来谈的是第四，也是最后一种的理智领悟，我们说，理智从心灵感受所领受的这种领悟，时常超性地赐予神修人。我们把心灵的感受归于理智的分明领悟。

2这些分明的心灵感受能有两种：

第一种，包含在意志情感中的感受；

第二种，在灵魂实体内的感受。

这二种能有许多的方式。

意志中的感受，若来自天主，是非常卓越的；不过，灵魂实体内的感受，却是最崇高，极好和有益的。无论是灵魂或神师，都不能知道，也不能理解起因从何而来，也不知是做了什么事，天主赐予这些恩惠。这些恩惠，不在于灵魂所做的工作，也不取决于所行的默想，虽然这些事是领受恩惠的好准备，天主将之赐给祂所愿意的人，也为了祂所愿意的理由。因为有可能发生的是，某人己做了许多神工上的修练，天主却没有给他这些触动；另一个人的修练少得多了，却蒙受最卓越的触动，而且是丰沛大量。所以，灵魂没有必要实际地从事和专务灵修之事（虽然为能得到恩惠，这么做是更好的，为使天主赐予灵魂这些触动，因而得到所说的心灵感受），因为大多半的时候，是当灵魂非常分心时赐予的。至于这些触动，有些是分明且为时短暂，有的则不是如此分明，且持续较久。

3这些感受，只要是纯感受，则不属于理智，而是属于意志。所以，它们不是我在此谈论的主题，到了我们谈及意志在爱恋方面的夜和炼净时，该是在第三卷，会续谈这事。

不过，因为许多及多半的时候，这些感受满溢到理智的领悟、认识和理解，所以，我们应该在此提及，只是为此之故。因此，应该知道，关于这些感受，无论是来自意志的，或灵魂实体的触动，天主的触动，有时是突来的，有时则是持久与连续的，如我所说的，许多时候，认识或理解的领悟，满溢涌入理智。这些通常是对天主的至高感受，对理智也是最愉悦的，那也是不可名状的，从中满溢的感受亦然。这认识有时是这样，有时是那样；有时更崇高和清楚，有时则否。按照天主所赐予的触动，从中衍生的感受，也按照这些触动的特质。

4在此无须多费唇舌，劝告和指导理智，借这些认识，在信德内，达到和天主结合。因为，虽然我们所说的心灵感受，在灵魂内被动地产生，为领受它们，没有灵魂方面任何有效的作为，同样，它们的认识也是被动地在理智内接受（哲学家称之为“可能的理智”），理智什么也没做。那么，为了不要因它们【指心灵的感受】而犯错，也不要阻碍其中的益处，任何有关心灵感受的事，什么也不要做，而要对之保持被动，不要介入本性的能力。因为，如同我们说过的，在连续的神谕中所发生的，理智用自己的活动，很容易扰乱和破坏那微妙的认识，这些是超性的愉悦理解，本性无法达到，也不能凭己力领悟，只能领受。

因此，灵魂必不可力求这些认识，也不可想望接纳它们，以免理智因而形成它自己的认识，也不要让魔鬼找到入口，注入多样又虚假的认识。魔鬼能造出假的认识，易如反掌，借着上述的心灵感受，或用其他的方法，对迷恋这些认识的灵魂，魔鬼能注入假的认识。对此认识的态度应该是辞退、谦虚和被动。因为，由于是被动地从天主领受的，所以当天主乐意给予，且当祂看见灵魂是谦虚和无所保留时，才会通传给灵魂。这样，灵魂就不会阻碍自己，得不到这些认识赋予神性结合的益处，这是很大的益处，因为所有这些接触都是结合，而且这结合是被动地产生于灵魂内的。

5关于这事，我所说的已经足够，因为，无论灵魂的理智所得到的是什么，在上述的类别中，他都能找到警戒和教诲。虽然有的领悟看似不同，或不包括在内，然而，没有一个理智的领悟不包括在内的，所以，都可以从中得到教导。