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攀登加尔默罗山(圣十字若望著)列表
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第一卷•第4章
第一卷•第4章
浏览次数:686 更新时间:2022-8-24
 
 

《攀登加尔默罗山•第一卷》

第4章

本章谈论为走向与天主结合,多么必要真实地越过这个感官的黑夜,亦即克制欲望。



1为达到与天主的神性结合,灵魂必须经过这个黑暗的夜,克制对一切事物的欲望,且拒绝对一切事物的爱好,其理由是因为,对受造物的一切爱恋【指欲望和爱好使外在的事物进入灵魂内,导致爱恋不舍,远离天主】,在天主的面前是纯粹的黑暗【本章中清楚地陈述了圣十字若望的天主观,一切受造物和天主相形之下,是纯粹的黑暗和虚无,这正是他强调对立时的典型说法。由此证明没有任何来自受造物的美好和知识能与天主等同,但有的地方,圣人也说,受造物反映天主美丽的形象和踪迹】。怀有这些爱恋,天主纯洁与单纯的光明不能光照和占有灵魂,除非先拒绝它们,因为黑暗与光明彼此不相妥协;如圣若望所说:黑暗不能接受光明(若一5)。


2依照哲学家教导我们的,理由是,因为二相矛盾之物不能共同存在于一个主体内。因为黑暗(对受造物的爱恋)与光明(天主),相互矛盾,且彼此毫不相似,如圣保禄在《格林多人书》中的教导:光明之于黑暗,哪能有什么联系(格后六14)?这就是,除非先驱逐灵魂的爱恋,灵魂无法容纳神性结合的光明。


3为更详细证明此事,该知道,爱恋和执着某受造物,便使人等同于所爱恋的那个受造物;爱恋愈深,则愈相似受造物,同化作用也愈大,因为爱使爱者和被爱者彼此产生相似。因此,达味谈到把爱恋放在偶像上的人说:让所有把心给它们的人,相似它们(咏一一三8)。所以,凡爱受造物的人,他与该受造物同样卑微,从某方面说,甚至更卑微,因为爱不只使之彼此同等,甚至使爱者附属于被爱的对象。那么,同样地,灵魂爱上某物时,则无法获致在天主内的神化,及与天主的纯洁结合;因为受造物的卑微,不能与造物主的崇高相结合,远胜黑暗之于光明。因为上天下地的万物与天主相比时,全然虚无,如耶肋米亚说的这些话:我观望大地,空虚混沌,我观望天空,毫无光亮(耶四23)。按其说法,他看见一个空虚的大地,意指其中的受造物全是虚无,大地也是虚无。至于说观看天空毫无光亮,是说,与天主相比,所有天空的发光体纯然是黑暗。像这样,受造物全是虚无,而爱恋受造物,则是阻碍和剥除在天主内的神化;所以,正如黑暗是虚无,且更甚于虚无,因为是光明的剥除。就像置身于黑暗不能领悟光明,同样,爱恋受造物的灵魂也不能领悟天主;灵魂的欲望若未被炼净,则不能在今世借纯爱的神化拥有天主,在来世,也不能借清楚面见天主而拥有天主。为求更透彻明了起见,我们将更特别地加以详述。


4受造物全部存有,与天主无限存有相比较,全是虚无。因此,灵魂爱恋受造物,在天主面前也是虚无,且更甚于虚无;因为,如我们说的,爱造成同化与相似,甚至导致爱者比所爱的对象更卑微。那么,这灵魂绝对不能与无限的天主结合,因为是与不是不能相互一致。接下来我们要列举几个例子。


受造物的所有美丽,与天主的无限美丽相比,是至极的丑陋。按照撤罗满在《箴言》中所说的:姿色是虚幻,美丽是泡影(箴卅一30)。所以,灵魂爱恋任何一个受造物的美丽,在天主面前,是至极的丑陋;为此,这个丑陋的灵魂不能神化,成为美丽的本体,亦即天主;因为丑陋不能获致美丽。


受造物的一切宠惠和优美,与天主的宠惠相比,是至极的失宠和至极的粗俗。为此之故,被受造物的宠惠和优美迷惑的灵魂,在天主眼前变得极端的失宠和粗俗;也因此,不能拥有天主的无限宠惠和美丽,因为失宠和无限的宠惠,其间有着极大的悬殊。


那么,世上受造物的所有慈善,与天主的无限慈善相比,能称之为邪恶。因为除了天主以外,没有谁是善的(路十八19);那么,把心放在世间善事的灵魂,在天主面前被视为极端邪恶。因为邪恶不能包含慈善,所以,这个灵魂不能与至高慈善的天主结合。


全世的智慧与人类的才能,和天主的无限智慧相比,是纯然又至极的无知。根据圣保禄致《格林多人书》所说的:在天主的眼中,今世的智慧是愚妄的(格前三19)。


5因此,凡重视自己的所有知识与才能,以此做为途径达到与天主上智结合的灵魂,在天主面前极为无知,必会落后,远离天主的上智。因为无知不能领悟智慧是什么,正如圣保绿说的,这个智慧在天主前是愚妄的。因为,在天主面前,凡自以为有智慧的人是非常无知的,关于这事,圣宗徒写给罗马人说:他们自以为是有智慧的人,反而成了愚人(罗一12)。只有弃置所有的知识,在服事天主的路上怀着爱行走,一如无知孩童的人,才能获致天主的上智。这是圣保禄教导格林多人的智慧:你们中若有人在今世自以为是有智慧的人,该变成一个愚妄的人,为成为一个有智慧的人,因为这个世界的智慧在天主前原是愚妄的(格前三18-19)。因此,灵魂为了达到与天主的上智结合,必须经由不知,而非透过知道。


6世上所有的权势与自由,和天主圣神的自由和权势相比,是至极的奴役、忧苦和束缚。


为此,热爱高位、或其他像这样的职务、及放任其欲望的灵魂,在天主前,将不被当做儿子看待,而是如同卑贱的奴隶与俘虏,因为他不情愿接受圣善的道理,这道理教导我们:你们当中,最大的要成为最小的,为首领的要成为服事人的(路廿二26)。因此,这灵魂不能达到心灵的真自由,此乃在神性结合中获得的。因为,奴役和自由毫无关连,自由不能居住在屈服于欲求的心中,因为这是奴隶的心;而是居住在自由的心中,因为是儿子的心。正是这个理由,撒辣告诉他的丈夫亚巴郎,赶走婢女与她的儿子,说婢女的儿子不该与自由的儿子同为继承人(创廿一10)。


7意志在一切世物上的愉悦与乐趣,和天主的一切愉悦相比,是至极的痛苦、折磨和辛酸。那么,凡把心放在这些事上的人,在天主前其实是受至极的痛苦、折磨和辛酸。为此,他不能达到与天主拥抱结合的愉悦,因为他该受痛苦与苦楚。


受造物的一切富裕与光荣,和天主的富裕相比,是至极的贫穷与可怜。这样,爱慕并占有这些事物的灵魂,在天主面前是至极的贫穷与可怜,因此,达不到光荣与富裕——这是在天主内神化的境界;因为,可怜、贫穷和至高的光荣、富裕有天壤之别。


8神性的智慧同情这些变得丑陋、卑贱、可怜、贫穷的灵魂,因为他们爱世物,认为世物是富裕和美丽的,在《箴言》书上大声呼喊:人呀!我在向你们呼喊,我在对人子发出呼声,幼稚的人,你们应该学习机智,愚昧的人,你们应该学习聪明。你们且听,因为我要讲论卓绝的事。富贵、荣誉、恒产、正义都属我有,我的果实胜过黄金纯金,我的出产比净银还要宝贵,我走在正义的路上,走在公平的路上,使爱我者获得产业,充满他们的宝库(箴八4-6;18-21)。神性的智慧在此说话,针对所有把心和爱恋放在任何世物上的人,如我们刚才所说的。称他们为幼稚的人,因为他们相似那些所爱的幼稚之物。因此,告诉他们要机智与聪明,神性的智慧要讲论卓绝的事,而非如他们般的幼稚之事;他们所爱慕的富贵光荣,与祂同在,就在祂内,不在他们所想望的地方;恒产与正义都住在祂内。因为,虽然他们认为世物是富裕的,祂告诉他们要牢记,祂的富裕更为宝贵,其中出产的果实远胜黄金和宝石,祂在灵魂内所产生的,比他们所爱的上等白银更好,这白银意指今世中能有的各种爱恋。


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开站时间:2006-12-24
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