1现在宜于谈论第五种能使灵魂欢乐的事物，即超性的事物。所谓超性的事物，在此意指天主的所有恩赐和恩惠，超越本性的官能和能力，称之为Gratis datas（白白赐予的恩宠）。如天主赐给撒罗满智慧和知识的恩典，及圣保禄说的神恩：信心、治病的奇恩、行奇迹、说先知话、辨别神恩、解释语言，还有舌音的神恩（格前十二9-10）。

2这些好事，虽然是真的，也是灵性的，如我们后来要谈论的那种，但由于它们之间大有分别，我想要加以区别。因为施行这些神恩，直接涉及人的益处，而天主赐予神恩，正是为了这个益处和目的，如圣保禄说的：圣神显示在每人身上的虽有不同，但全是为人的好处（格前十二7），这话说明了这些恩惠。不过灵性的事物，其施行和使用，只在于灵魂对着天主，及天主对着灵魂，其间有理智和意志的通传等，如我们后来会说的。

所以，两者的对象不同，因为灵性的事物，其对象只有造物主和灵魂，然而，超性事物的对象是受造物。在实体上也不同，因此其作用亦然，所涉及的道理必然也不一样。

3至于现在要讲的超性恩赐和恩惠，即我们在这里所理解的，我说，为了净化其中的虚空快乐，在此宜注意这种事物具有的两个益处：即现世的和灵性的。

现世的益处是治愈病人、复明盲者、复活死人、驱逐魔鬼、预言未来的事，为使人能小心防备，及其余这类的事。

灵性和永恒的益处是，透过施行这些善工，或是施行善工的人，或在他们内，或在人面前施行的善工，因而认识和服事天主。

4至于第一种益处，即现世的，其超性的事工和奇迹很少值得，或根本不值得灵魂快乐；因为，除掉第二种益处时，对人甚少或毫无益处可言，由于它们并非灵魂与天主结合的方法，有如爱德。而这些超性的事工和恩惠，不必在恩宠和爱德内，照样能施行。有时天主真的给予恩赐和恩惠，如祂之对待居心不正的巴郎先知（户廿二-廿四），及撒罗满；有时透过魔鬼，施行假的事工，如西满术士（宗八9-11），或经由其他本性的秘道。这些事工和奇事，如果其中有什么能给施行者某些益处，它们必是真实的，是天主给予的。关于这些（超性事工），若没有第二种益处，圣保禄已经教导它们所值为何，说：我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了发声的锣，或发响的的钹。我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚至能移山；但我若没有爱，我什么也不算（格前十三1-2）等。因此，对以这样的方式，看重自己及其事工的许多人，当他们向基督邀功求荣时说：主啊！主啊！我们不是因你的名说过预言，行过奇迹吗？那时，基督要对他们说：你们这些作恶的人，离开我吧（玛七22-23）！

5那么，人该欢乐的，不是自己拥有这些恩惠和施行神恩，而是，是否从中获得第二种灵性的果实，即以真爱德用它们来服事天主，在其中存有永生的果实。为此，我们的救主责备门徒们，因赶出魔鬼而欢乐，说：你们不要因为魔鬼屈服于你们而喜欢，你们应当喜欢的，乃是因为你们的名字已经登记在天上了（路十20）。根据好的神学，这仿佛是说：欢乐吧！如果你们的名字已经登记在生命册上。因此，该了解，人不该欢乐，除非行走导向永生的道路，在爱德内施行这些事工。因为，不是爱天主的事，有什么益处呢？在天主眼中，又有什么价值呢？如果不是坚强和谨慎地净化所有这些事工，且使之只专注于承行主旨，这爱就不是成全的。这样，经由这些超性的事工，意志和天主结合。