《攀登加尔默罗山•第一卷》

第13章

本章谈论进入这个感官的夜，必须有的方式和方法。

1现在，我们还得提出一些劝言，为使人知道及能够进入此感官之夜。关于这事，要知道，灵魂通常以两种方式进入感官之夜：一是主动，一是被动。

主动是为了进入此夜，灵魂自己能做和所做的，这些事，我们将在下面的劝言中谈论。

被动是灵魂不做什么，惟有天主在他内工作，他有如被动者；这是第四卷的主题，我们将在那里谈论初学者【指《心灵的黑夜》第一卷，圣人在那里详述了这里所许诺的主题】。因为，按照在此路上常有的许多不成全，依赖神性的恩惠，我将在那里给予初学者许多的劝告，在这里，我不想多加赘述；也因为，不是给予劝告的合宜之处；由于目前我们只谈论称此历程为夜的理由，及夜是怎么回事，有多少部分。

但是，如果不直接提出一些良方或劝言，以修练这个欲望的夜，看来似乎过于简略，也不是那么有用，在此，我想简洁地写出应遵循的方法。下三卷（或称之为夜的理由）论题结束时，我也要这样做，赖主助祐，我将加以谈论。

2在此，这些克胜欲望的劝言，虽然少又简短，我知道这些是相当有用和有效的，如同精华摘要，因此，凡真心切望修行的人，别的什么也不需要，这些劝言已囊括所有一切。

3第一，在所做的一切事中，要怀有效法基督的经常欲望，相称于基督的生活。必须仔细思量祂的生活，为的是知道如何效法祂，且在诸事中，像祂那样行事作为。

4第二，为能做好这事，无论能给予感官的什么享乐，如果不是纯然为了天主的荣耀和光荣，都要为了爱耶稣基督，弃绝它们，并保持空虚。在祂的一生中，除了满全祂父亲的旨意，祂没有其他的爱好，也不希望有；祂称之为祂的食物（若四34）。

举个例子：如果有令人享受的听觉对象出现，却与事奉和光荣天主无关紧要，不要渴望这个享受，也不要聆听。又如果给予令人享受的视觉对象，却不帮助人更爱天主，不要渴望这个享受，也不要看那些东西。而如果在言谈方面，无论出现其他的什么，要同样这么做；所有的感官以此类推，只要能好好地避免即可；因为，如果避免不了，即使这些东西呈现出来，不要渴望享受它们就够了。

这么一来，不久必能克制和空虚感官的享受，仿佛置身黑暗中。凭着这样的细心留神，很快就会大有进步。

5为了克制和平息本性的四种情绪——亦即快乐、希望、害怕、悲伤，它们的和谐与平静，带来这些和其余的美善——下列格言具有彻底治愈的良方，给予很大的功劳，也造就卓越的德行。

6经常努力倾向：

不是最容易的，而是最难的；

不是最愉悦的，而是最乏味的；

不是乐趣最多，反而是乐趣最少的；

不是那令人安息的，而是辛劳费力的；

不是那安慰的，反而是没有安慰的；

不是那最多的，而是最少的；

不是那最崇高和珍贵的，

而是最卑微和受轻视的；

不是企盼什么，而是什么也不企盼；

不要四处寻求现世事物中最好的，

而要寻找最差的；

并且渴望为了基督，在世上的诸事中，

进入完全的赤裸、空虚和赤贫。

【注：乍看之下，这些格言颇为怪异。本章第五至六节是圣人的著作中最不被了解之处。其用意与用语所针对的是外感官的净化，为了爱和得到自由，能时时处处承行主旨，必须有此修持：要更喜欢，且自动自发地去选择较不喜欢的，而不是其余比较喜欢和容易的。这样做时，不是出于看到某人，或为了答谢某人。而是为使人得到自由和力量，常预备好去行善，得以超然物外，不会被外在的困难及内在的反感所左右。此乃高贵而艰辛的修持，毫无违反人道。第二卷第七章第五节谈及相同的原则时，会有更深入广泛的明确解释，述说其基督中心论及神学的涵意。】

7应该以全心接纳这些格言，且努力克服意志对这些事的反感。因为，如果全心修行，很快地，会从中寻获很深的愉悦与安慰，而且行事有条理，又审慎明辨。

8上述的劝言，如果切实付诸实行，足以使人进入感官的夜。可是，为了具有更丰富的内涵，我们提出另一种修持，借以教导我们克制肉身的贪欲、眼目的贪欲和人生的骄奢（若壹二16），亦即圣若望说的，这些正掌握着世界，招惹其他所有的欲望。

9第一，努力在行动上轻视自己，并渴望所有人同样对待你（这是相反肉身的贪欲）。

第二，尽力在言谈中轻视自己，并渴望所有人同样对待你（这是相反眼目的贪欲）。

第三，努力贬抑和轻视地想自己，并渴望所有人同样对待你（也相反你，这是相反人生的骄奢）。

10结论这些劝言与规则，很合适在此提出“登山图”【附后】中的那首诗，即本书卷首图中的诗节【全文附后】，此系登上山顶，达到结合高境的教导【这幅《山图》共有四个部分：1、山顶，天主在最中央，周围环绕着德行与恩赐；2、中央的道路，狭窄且突出，写满了“虚无”，重覆了七次；3、旁边的三条大路，写着短暂的世福，并标示出都要舍弃；4、山脚下，列举些诗节，教导登上山顶的方法，本章中只抄写了最后这个部分】。因为，虽然这是真的，在那里，我们说了心灵与内在部分，但我们也论及由感官与外在部分而来的不成全精神，从中可以看见这两条道路，分别在成全小路的两旁。因此，就此观点而言，可以说，我们在此将之理解为感官的部分。后来，在夜的第二部分，则必须以心灵的部分来理解。

11诗节如下：

为达到享受一切，不要渴望享受什么。

为达到占有一切，不要渴望占有什么。

为达到是一切，不要渴望是什么。

为达到知道一切，不要渴望知道什么。

为达到你未有之乐，你必须经过那无乐之路。

为达到你未有之知，你必须经过那无知之路。

为达到你未有之有，你必须经过那无有之路。

为达到你未有之是，你必须经过那无是之路。

达到万有无碍的方法：

12当你止于某物时，你不再超越万有之上。

因为从万有到万有，你必须在万有内弃绝万有。

而当你达到拥有万有时，你必须毫无渴望地拥有。

因为，如果你渴望在万有内拥有什么，

你就不是纯然在天主内拥有你的珍宝。

13在此赤裸中，心灵寻获他的宁静与安息；因为，心灵无所贪求，受高举不疲累，受贬抑不气馁；因为已经处于其谦逊的中心；因为，当心灵贪求什么时，必因此而疲累。