《攀登加尔默罗山•第二卷》

第23章

本章开始谈论纯心灵的理智领悟，说明其涵意。

1关于经由感官的理智领悟，虽然我们所说的道理，比起应有的讲解，显得有些简短，但我不想要多谈这事。虽然如此，我知道，为了达到我这里的目的，即从这些领悟中除去理智的障碍，引导灵魂进入信德的黑夜，我的解说已经过多了。

所以，现在我们要开始谈论其他四种理智的领悟，在第十章中，我们称之为纯心灵的领悟，这些是：神见、启示、神谕和心灵的感觉。这些领悟，我们称为纯心灵的，因为它们不是借身体的感官通传给理智，如身体想像的神见一般。而是没有身体内、外感官的介入，清楚和分明地，以被动的方式，超性地呈现给理智；这是没有灵魂方面的任何行动或工作，至少是没有主动的做为。

2那么，要知道，一般而言，广义地说来，这四种领悟都能称为灵魂的神见，因为灵魂的理解，我们也说是灵魂的看见。所以，只要这一切领悟是理智可以理解的，都说是心灵能看见的。因此，这些在理智内形成的理解，都能称为理智的神见。其他官能的所有对象，如所有能看见的，所有能听到的，所有能闻到、尝到和接触到的，全是理智的对象，只要它们与真或假的概念有关系；于是，就像对身体的眼睛来说，能以身体看见的一切，产生身体的神见，因此，所有灵魂的心灵眼睛，亦即理智，能够理解的，产生心灵的神见。为此，如我们说过的，了解对象就是看见对象。因此，一般说来，我们能称这四个领悟为神见。但这不能用其余的感官称呼，因为它们不能像视觉一样，领受任何其他的对象。

3但是，因为这些领悟，是以其余感官的方式，呈现给灵魂，为此，恰当又明确地说来，凡理智能以看见的方式所领受的（因为理智能以心灵的方式看见对象，就像身体的眼睛能实在看见一般），我们称为“神见”。而理智的领受，仿佛领悟和理解新的事情（如同耳朵听到没有听过的），我们称之为“启示”。至于以相似听觉的方式领受的，我们称为“神谕”。而以其余的感官方式领受的，例如领悟心灵的甜蜜芬芳、心灵的美味或心灵的愉悦，灵魂能以超性方式享有的，我们称为“心灵的感觉”。从这一切当中，灵魂获得理解或心灵的神见，没有想像或本性幻觉上的形式、形像或形状的任何领悟，因为这些经验，借超性的事工和超性的干预，直接通传给灵魂。

4那么，关于这些事，就像身体的想像领悟，我们必须在此清除理智的障碍，加以指引和领导，进入信德的心灵黑夜，达到与天主神性和本质的结合；因为，不要让这些领悟引起的阻碍和软弱，阻止灵魂行走于独居与赤裸中，因为在诸事中，独居与赤裸是这个结合须有的条件。因为，这些领悟比身体的想像神见更高贵、安全和有益，它们已经是内在、纯灵性的，且较不会暴露于魔鬼的干涉。因为它们更单纯且微妙地通传给灵魂，毫不包含灵魂自己和想像的作为，至少没有主动的做为。虽然如此，由于缺乏谨慎，又走上那样的道路，理智不仅受到阻碍，且大受其骗。

5虽说这样，从某种意义来说，我们能给这四种领悟做个总结，给予同样的劝告，如同其他的一样：它们不是我们追求的目标，也不是渴望的对象。但是，为了讲解有关这些领悟的一些事，且说明如何实行，特别详谈每个领悟是很好的。因此，我们将要论及第一种，即心灵的或理智的神见。