《攀登加尔默罗山•第一卷》

第12章

本章谈论其他问题的解答，说明什么欲望足以带给灵魂上述的损害。

1关于这个感官之夜，我们还能长篇大论，说明许多必须说的，论及欲望引发的伤害，不只以前述的方式造成损伤，也以其他的许多方式。然而，为达到我们的目的，所说的已足够了；因为似乎已经阐明了，为什么称欲望的克制为夜，及为达到天主而进入这个夜，是多么适宜。在谈论进入这个夜的方法，以之做为本卷的结论前，要解答的只有一件事，即读者对于所说的，可能会有的疑惑。

2第一，是否任何一个欲望在灵魂内，都足以造成并引发所说过的三种害处，亦即：消极的，是除去灵魂内的天主圣宠；积极的，是在他内，造成我们己说过的五个主要损害？

第二，是否任何一个欲望，无论多么轻微，或是什么种类，都足以造成这一切合并的（五个）损害，或者只是各自导致个别的损害，就像有的造成折磨，有的是疲倦，有的是黑暗等。

3答覆第一个疑问，我说，有关消极的害处，即剥夺灵魂内的天主，只有包含大罪的故意欲望，才能导致全部的损害。因为它们剥夺灵魂今世的恩宠，及来世享有天主的光荣。

回答第二个问题，我说，无论是犯大罪的欲望，还是故犯小罪或不成全的欲望，其中任何一个欲望，都足以在灵魂内导致这一切合并的积极害处。我们在此称这些害处是积极的，虽然从某个角度来看，它们是消极的，因为它们与转向受造物有关系，正如消极的害处表示不转向天主。然而其中有此分别：死罪的欲望产生完全的盲目、折磨、污损、虚弱等；其他故犯小罪或不成全的欲望，则不会以完全和至极的程度，造成这种种的损害。因为它们不会剥夺灵魂的恩宠，而丧失恩宠势必导致充满欲望，因为恩宠的死亡就是欲望的存活。不过，这较小的欲望造成较轻的损伤，按照欲望使灵魂失去的恩宠而定。因此，欲望愈削弱恩宠，则所导致的折磨、盲目和污损也愈多。

4不过，要注意的是，虽然每个欲望造成所有的这些恶事（在此我们称为积极的损害），各有其主要与直接的损害，而间接造成其余的损害。

因为，虽然这是真的，一个好色的欲望造成所有这一切的恶事，然而，主要和特别引发的是玷污灵魂与肉身。

而且，虽然一个贪婪的欲望，也造成这一切恶事，但主要和直接产生的是愁苦。

还有，虽然一个虚荣的欲望，同样造成这一切，主要和直接引起的是黑暗与盲目。

再者，虽然一个贪吃的欲望，造成这一切，主要引发的是冷淡修德。其他的则以此类推。

5任何一个故意欲望的行动，在灵魂内同时产生这一切的效果，理由是，直接相反德行的行动，在灵魂内产生相反的效果。因为，就像一个德行的行动，在灵魂内同时产生且培育柔顺、平安、安慰、光明、纯净、力量，同样，一个错乱的欲望导致折磨、劳累、疲倦、盲目和虚弱。修行一个德行，所有的德行随之成长，同样，实行一个恶行，所有的恶及其效果也随之在灵魂内成长。虽然欲望尚未得逞时，所有的恶事不会露出真相，因为在享乐时不会显露出来，不过，迟早都会清楚觉察出其恶果。关于这事，在《默示录》中，讲解的非常好，有一位天使命令圣若望吞下一卷小书，它在嘴里甘甜如蜜，但在肚里发苦（默十9）。因为欲望得以放纵时，是甜蜜且仿佛美好的，但是到后来，会感受其痛苦的后果；这事能清楚断定那随从自己欲望沉沦的人。然而，我不知道，是否有人这样瞎眼和麻木，竟致无所体验？因为，他们没有行走在天主内，也看不见阻止他们走向天主的障碍。

6至于其他不是故意的本性欲望，及没有超过第一个动作的思想，和其他没有经过同意的诱惑，这些都不是我这里所谈论的，因为这些都不会给灵魂带来上述的任何恶事。因为，虽然有此遭遇的人，认为受到痛苦与扰乱，因而也会导致玷污与盲目，实非如此，反而带给他们相反的好效果。因为，只要抵抗它们，就会得到力量、纯洁、光明、安慰和许多益处，如我们的主对圣保禄说的：德行在软弱中更为完美（格后十二9）。

但是，故意的欲望，造成所说的一切，甚至更多的恶事。为此，灵修指导者最要关心的，是刻不容缓地克制徒弟的每个欲望，使他们对所渴望的事物保持空虚，释放他们免于这么多的不幸。