《攀登加尔默罗山•第二卷》

第5章

本章说明灵魂与天主结合是什么意思。列举一个比喻。

1前面的谈论中，多少说明了，这里我们所谓的“灵魂与天主结合”是什么意思，因此，我们要说的结合，在此会更清楚明了。谈论与天主结合的类别，不是我现在要说的，因为，如果我现在开始解释什么是理智的结合、什么是意志的、或什么是记忆的，又什么是上述官能中短暂的结合、什么是永久的；然后，按照上述的官能全合并一起，什么是完全短暂和永久的结合，我将无法言尽。关于这些事，我们将逐步分别谈论，时而谈这个，时而谈那个，所以，对于我们必会述说的事，现在没有必要解释，最好是在适当的地方，行文中涉及相关的主题时，再做详细的说明，那时，我们会列举生动的实例，配合实际的教导，到那时，读者会觉察和了解每件事，对这些事的判断也会更好。

2现在，我只谈论这个完全和永久的结合，亦即在灵魂的实体与其官能中，结合的隐晦习性；因为，依赖天主的恩惠，后来我们会解说，为什么在当下的结合中，在今生，不能有官能上的永久结合，只能是短暂的结合。

3那么，为了明白我们说的这个结合是什么，应该知道，无论哪一个灵魂，即使是世上最大的罪人，天主都实体性地居住和临在他内。在天主和所有的受造物之间，这个结合的方式经常存在，天主借此保存受造物的生命；如果这个结合方式终止，受造物立即归于泯灭，也不复存在。

所以，论及灵魂与天主的结合，我们不谈这个实体性的结合，这是经常存在的，而是谈灵魂和天主的结合与神化，这并非经常存在，只当达到拥有爱的相似才有。为此，我们称之为相似的结合，另一个则称为实质或实体的结合；相似的结合是超性的，另一个是本性的。超性的结合是当双方的意志——亦即，天主与灵魂的意志——合而为一时，没有任何事物使双方互相反对。当灵魂完全除掉自己对天主旨意的反抗与不顺从时，他借着爱在天主内神化。

4要了解，这个对天主旨意的反感，不只在人的当下行为，也在人的习惯上。以致于，不仅必须除掉当下故意的不成全，习惯的不成全也要灭绝。因为，无论什么受造物，或其行为和能力，都不能合适或达到天主的本体，为此，灵魂必须剥除所有的受造物，以及他的行动和能力，亦即，他的理解、品味和感受，为的是，当所有不相似、不顺合天主的事物被驱逐时，他的灵魂可以领受天主的肖像，因为在他内，没有存留任何相反天主旨意的事物；这样，他就在天主内神化。

虽然这是真的，如我们所说，天主始终临在灵魂内，以其支持性的临在，赐恩并保存灵魂本性的生命，然而，天主并不经常通传给他超性的生命。因为天主只借着爱和恩宠通传超性的生命，并非通传给所有的灵魂；而拥有超性生命的灵魂，也非程度相同，因为，有的达到较高级的爱，有的则程度较低。天主丰沛地传达自己给更精修于爱的灵魂，亦即更与天主的旨意合一者。凡意志达到完全顺合与相似的灵魂，即是达到在天主内超性的完全结合和神化。

那么，根据以上的解释，一个灵魂以爱恋和习惯，穿戴的受造物和自己的才能愈多，为此结合所做的准备也愈少。因为他没有献给天主全部的机会，使之达到超性的神化。所以，灵魂必须剥除本性的反抗与不相似，好使以本性方式传达自己的天主，也能借恩宠以超性的方式传达。

5这就是圣若望想要说明的，当时他说：他们不是由血气，不是由肉欲，也不是由男欲，而是由天主生的（若一13）。这话好似说：祂赐德能给成为天主子女的人（也就是，使之在天主内神化），只给那不是由血气而生的人（亦即，不是由天生的体质和结构），也不是由肉欲（亦即，本性才干与能力的自由意志），更不是大男人的意志（其中包括理智借以判断和理解的每一个模式和形态）。

天主没有给上述中任何人德能成为祂的子女；只给凡由天主生的人，这些人就是，借恩宠而重生，全死于旧我，超越自己而达到超性界，且从天主领受重生与子女的关系，这是超越一切所能想像的。因为，正如同一的圣若望在另一处说的：人除非由圣神而生，不能看见天主的国（若三5），此乃成全的境界。在今世中，由圣神重生，就是灵魂相似天主，单纯洁净，不参杂丝毫的不成全，因此，由于结合的分享，能达到单纯的神化，虽然不是本质性的神化。

6但是为了使人更容易了解这些事，我们要提出一个比喻：阳光照在一扇玻璃窗上。如果窗子上有一些污痕或雾气，阳光不能照亮窗子，使窗子转化成为阳光，如同，如果窗子清除所有污垢，且又纯净无瑕，那般完全照透。愈少清除窗子上的雾气和污垢，所得的光照也愈少；玻璃窗愈清洁，接受的光照也愈辉耀。所接受光照的多寡，不在于阳光，却在于玻璃窗。如果玻璃窗完全清洁和纯净，阳光必会转化且光照玻璃窗，使窗子相似阳光，且照射有如阳光。虽然，玻璃窗看起来就像阳光一样，事实上，却与阳光有本性上的分别，不过我们能说，由于分享，那扇玻璃窗是阳光。

所以，灵魂就像这扇玻璃窗，天主的神光本性地照耀其上，或者更好说，经常居住其中，如我们所说的。

7由于灵魂献给天主空间（亦即，消除自己内所有受造物的雾气和污垢，这就在于使意志与天主完美地结合，因为爱就是，为了天主，剥除和摆脱所有不是天主的一切），当此事完成后，灵魂将在天主内受光照与神化。而且天主会通传自己的超性生命给他，竟致使他看起来就像天主，也会保有天主本身所有的一切。

当天主赐给灵魂这个超性的恩惠峙，产生像这样的结合，致使天主与灵魂的一切所有，在转化的分享中合而为一。而灵魂仿佛更是天主，而不只是灵魂，由于分享，他甚至是天主；虽然，这是真的，他的本性存有虽然已经神化，但仍然像过去那样，和天主有本质上的分别，就像玻璃窗和阳光也是有分别的，即使窗子全然被照亮。

8那么，现在会更清楚明白，如我们说的，预备这个结合，不是灵魂的理解，也不是对天主的品味、感受或想像，或其他任何什么，而是纯洁与爱，就是惟独为了天主，完全剥除并弃绝这一切经验；而且也会明白，为什么没有完美的纯洁，就不能有完美的神化；又为什么灵魂所得的启迪、光照、及与天主结合，相称于他的纯洁程度。如我说的，如果这一切未臻成全，不是明亮和洁净的，光照也不会是成全的。

9以下的比喻也阐明这事。有一幅完美无比的画像，画工精致美丽，装饰巧妙，画中有些地方如此精美，如此细腻，竟至不能全然辨识其精细和卓越。那么，观看这画像，视力较差的人，在画像上看见的精美和细致处较少；视力较明亮的人，在画中看见较多的精致和完美；如果又有视力更明亮的人，甚至会看得更完美；最后，拥有最明亮和纯净视力的人，会看见最精致和完美之处；因为，在这画像中，有如此之多值得观看的，无论人如何尽情观赏，仍有许多未能尽看。

10同样，我们能说，在此光照或神化中，灵魂与天主间正是这样。因为，虽然这是真的，灵魂各按其能力的多寡，都能达到结合，然而，并非所有人都达到相同等级的结合；因为这在于上主愿意给每个人什么。这就像在天堂上享见天主，有的看得多，有的看得少，但全都看见天主，而且也都满意，因为他们的能力都得到满足。

11为此，虽然在今世，我们可能遇见有些灵魂，他们处于成全的境界，享有同等的平安和宁静，每一位都是满足的，但他们中可能会有人，在程度上远超过别人，不过，都有同等的满意，因为每一位的能力都得到满足。然而，没有按照自己的能力，达到足够纯洁的灵魂，绝不会达到真正的平安和满足，因为他的官能没有达到赤裸与空虚，这是单纯的结合所要求的。