1人对自己的善工和好习惯的虚空快乐，能招致的主要损害，我发现有七种。因为这损害是灵性的，格外具有危害性，我将在此简洁地描述。

2第一种损害是虚荣心、骄傲、虚荣和自负；因为欢乐于自己的善工，就不能不看重它们。由此生出自夸和其余的毛病，如福音所说的法利塞人：他以夸耀自己的守斋、禁食和善工，在天主前祈祷和自我吹嘘（路十八11-12）。

3第二种损害，通常与此相关连：亦即，以比较的方式，判断他人不好和不成全，认为别人的行为与善工，不像自己的这么好，在心中轻看别人，有时还诉诸言词。

这位法利塞人也有这个损害，因为他在祈祷中说：我称谢祢，因为我不像其他的人，勒索、不义、奸淫（路十八11）。因此，借着一个行动，他招致二种损害：重视自我和轻说别人。就像在今日，许多人也有相同的作风，说：“我不像某某人，我也不做这或做那，像这个某某或那个某某所做的。”

这些人甚至比法利塞人更坏。虽然法利塞人不只轻视别人，甚至指出某人，说：我才不像这个税史（路十八11）。然而，他们不满足于这两种态度，在看到别人受赞美，或完成更多的事，又比他们更被看重时，他们甚至大发忿怒和嫉妒。

4第三种损害是，在善工中，他们注意的是愉悦，除非看到从中会有些愉悦或赞美，他们通常是不做的。这样，如同基督说的，他们所作的一切，都是为了叫人看见（玛廿三5）。他们行善工，不是只为了天主的爱。

5第四种损害由此而来：亦即，在善工中，他们希望找到今生的快乐或安慰、荣耀或其他事物的利益，因而就不会找到天主内的赏报。关于这事，救主说，他们已经得到他们的赏报了（玛六2）。所以，他们只得到工作的辛劳，而不知何以没有任何酬报。关于这种损害，在世人中有这么多的不幸，所以我认为，大部分公开完成的善行，若不是有毛病，就是分文不值，或在天主面前是不成全的，因为没有超脱这些私利和人性的观点。有的人行善工，又建立纪念碑，不就是那一回事吗？因为，如果没有被包裹在人的尊敬和荣耀（这些是人生的虚荣）中；或者，如果他们的名字、血统、权贵没有永久留芳，竟至到此地步，把他们的纹章（名号）或家徽摆在圣堂内，仿佛他们要摆上自己，取代圣像，在那里供众人礼拜，除非这样，他们就不想实行善工了。可以说，在这些善工中，有的人崇拜自己，甚于崇拜天主。事实是如此，如果为了这些理由才行善工，那么，没有这些理由时，他们就什么也不做了。【注：整个中世纪，包括圣十字若望的时代在内，世俗的赞助人捐助教会的机构，他们捐赠修院或教堂时，会要求得到特权，埋葬在某个祭台或圣堂。对贵族世家来说，最重要的是装饰他们的徽章和盾形纹章，清楚昭示。】

然而，除了这些糟糕透顶的案例外，还有多少人在他们的善工中，以多种的方式受到这个损害！有的人希望受赞美，有的则希望得到感谢；又有人数算自己的善工，沾沾自喜，巴望这个某某或那个某某，甚至全世界都知道他的善行；有时，他们希望透过第三者来施舍和行善，更可晓谕众人；还有人希望上述的一切。像这样就是吹喇叭，是救主在福音中说的，这是爱虚荣者的行善，为此，他们的善工得不到天主的酬报（玛六2）。

6那么，为避免这种损害，这些人应该隐藏他们的善工，只让天主看见，不渴望任何人的理会。不只该在别人面前隐藏，甚至也该目我隐藏；亦即，他既不该渴望满意于其中，好像颇有价值而重视他的善工，也不该从中获取丝毫的快乐。我们的救主指出其灵性的意义，说：不要叫你的左手知道你右手所行的（玛六3），这仿佛是说，不要以现世和血肉的眼光，重视你的心灵善工。这样，意志的力量专注于天主，在祂的面前结出善工的果实。所以，不但不浪费善工，反而大有功劳。

《约伯书》有段经文，具有这个意思：如果我以口亲吻我的手，我心暗自欢乐，这是很大的罪过和罪恶（约卅27）。因为，这里说的手，是指善工，口是指意志在善工中的满意。如我们说的，由于自我满意，他说：如果我的心暗自欢乐，这是很大的罪恶，且背弃天主（约卅27-28）；这好似说，他既没有自我满意，也没有暗自欢乐于心。

7第五种损害是，在成全的道路上无法前进。因为，执着善工中的愉悦和安慰，结果，在他们的善工和修行中，找不到愉悦和安慰，当天主要带领他们前进时，这是常有的事——会给他们坚硬的食物，即成全的食粮，取走婴儿的奶水，以验证他们的力量，净化他们的虚弱食欲，为能品尝大人的食粮——这时，由于从善工中找不到所说的乐趣，他们通常变得缺乏勇气，又失去坚忍的精神。关于这事，智者所说的，指出其灵性的意义：一只死苍蝇，能败坏香膏的芳香（训十1）。因为，当某些克苦临于这些人时，善工就此告终，不再行善，也失去坚忍，然而在坚忍中，才会有心灵的甘饴和内在的安慰。

8第六个损害是，他们通常被以下的思想欺骗，即令人愉悦的好事和善工比较好，超过那不觉愉悦的。所以，他们赞美和看重这些，而轻看那些。然而，通常向人要求更克苦的善工，尤其是当他尚未精修于全德时，这在天主的面前更被悦纳，也更宝贵，因为比起有安慰的善工，更能实行弃绝自己，至于有安慰的善工，则易于引导人寻求自我。关于这事，米该亚说：他们颠倒一切，以恶事为善工（米七3）。就是说，他们做的是恶事，却自称为善工。他们置欢乐于其工作，而非惟独取悦天主，随即产生这个恶事。

至于这个损害如何掌权，操控神修人和一般人，说来必会冗长不堪，因为几乎找不到一个人，完全只为天主工作，而不依靠一些安慰、愉悦或其他方面的利益。

9第七种损害是，只要人不熄灭伦理善工的虚空快乐，对于他该做的事，他会变得不能接受合理的劝告和教导。因为在行善工方面，他有虚弱的习性，把持虚空的快乐而受束缚，或由于他不认为别人的劝告更好，或虽然认为更好，也不愿顺服，因为他已经丧失这么做的勇气。

这些人对于爱主爱人，变得非常马虎懈怠，因为他们的善工充满自爱，导致爱德渐渐冷淡。