《攀登加尔默罗山•第三卷》

第16章

本章开始谈论意志的黑夜。划分意志情感的类别。

1如果借着净化理智，使理智在信德中扎根，再净化记忆，在望德中扎根，却没有借着第三超德，即爱德，也净化意志，我们必会一事无成。因为，在信德内，借爱德而行的工作是活的，且有很高的价值；没有爱德，它们分文不值，所以，如圣雅各伯说的：没有爱德的工作，信德是死的（雅二20）。

现在，为了谈论这个官能（意志）的主动黑夜和赤裸，使意志在爱天主的这个德行上，得到教导和陶成，我找不到比《申命纪》第六章所写的，更贴切的经文，梅瑟在那里说：你们应当全心、全灵、全力爱上主，你们的天主（申六5）。其中包含所有神修人该做的，及我在此必须教导的，使意志借着爱德，真的达到和天主结合。因为，在这句话中，命令人要使灵魂的所有官能、欲望、官能作用、情感，全运用于天主，致使灵魂的所有能力和力量，不去服事其他的什么，这与达味的说法一致，他说：我要为祢保存力量（咏五八10）。

2灵魂的力量包括官能、情绪和欲望，全都由意志管理。那么，当意志主导这些官能、情绪、欲望归向天主，离开不是天主的一切，那时，灵魂为天主保存他的力量，所以能全力爱天主。

为使灵魂做得到这点，我们将在此谈论净化意志的所有错乱情感，其导致的错乱欲望、感情和感官作用，也衍生出不为天主保存所有的力量。

这些情感或情绪有四种，即快乐、希望、痛苦和怕惧。当这些情绪按天主的意思，受理智管理时，灵魂只为纯属天主荣耀和光荣的事而快乐，他不希望其他的任何事，只为像这样的事痛苦，也只敬畏天主。这是很明显的，这些情绪主导和保存灵魂的力量与才能，使之归向天主。因为，灵魂愈欢乐于非天主的事物，他在天主内的快乐愈微弱；他愈希望其他的事物，对天主的希望愈少；其他的以此类推。

3为了更清楚说明这整个的道理，依照我们的惯例，我们将分别谈论这四个情绪，及意志的欲望。因为，达到与天主结合的全部关键，在于净化意志的情感和欲望，由于这样，人性又卑微的意志能成为神性的意志，与天主的意志成为一个。

4这四个情绪，愈在灵魂内称霸为王，攻打灵魂，意志在天主内，就愈微弱无力，也愈依赖受造物。因为在那时，很容易欢乐于不值得欢乐的事，希望无益的事，痛苦于，或许应该欢乐的事，害怕那不必害怕的。

5当这些情感不受约束时，在灵魂里导致所有的罪过与不成全，而当它们循规有序，又安排妥当时，也会衍生所有的德性。应该知道，如果其中之一依靠理智，成为循规有序，又安排妥当的，其余的情绪也会如此。因为灵魂的这四个情绪这么靠近，又这么亲密相连，其中一个去到哪里，其余的也跟到哪里；如果有个情绪在收敛，其余三个也会以同一程度收敛。因为，如果意志欢乐于某事，随之而来的，也必是以同样的程度，希望那事，对该事的痛苦和怕惧亦然。所以，按照对这事的享有程度，去掉快乐，对这事的害怕和痛苦会渐渐失去，对它的希望也会消除。

因为，带有四个情绪的意志，是厄则克耳所见之形状的象征，四个活物有四个脸，但只有一个身体，他们的翅膀互相连接，行走时不必转身，各朝自己的前面行走（则一6-12）。所以，每一个和其他情感的羽毛【即前文所称的翅膀】，这么紧密纠结，无论哪个的脸，亦即情感的作用，朝向何方，其他的必然紧跟相随；当某一个降低时，如经上说的，其余的也必全部降低；当它升高时，其他也高升（则一19-25）。你的希望所到之处，快乐、怕惧和痛苦也会随之而到，所以，如果它转动，它们也随之转动，其余的以此类推。

6因此，你应该留意，无论当中的一个情绪到何处，整个灵魂及意志和其余的官能，也会相随，全都成为活在那个情绪下的俘虏；其余三个情绪也会活在当中，用它们的监禁折磨灵魂，也阻止灵魂飞翔，达不到甜蜜的默观和结合，获享自由和安息。所以，波伊提乌斯说，如果你要清楚明了真理，必须抛弃你的快乐、希望、怕惧和痛苦。因为只要这些情绪称霸为王，就不会让灵魂处于宁静和平安中，这是达到智慧必须有的宁静和平安，也是能以本性和超性方式获得的。