《攀登加尔默罗山•第二卷》

第20章

本章引用圣经加以证明，为何天主的话和言语，虽然向来是真实的，由于其特有的起因，却不常是确定的。

1现在是适宜之处，我们要证明第二个理由，神见和天主的神谕，虽然本身常是真的，为什么对我们却不常是确定的。这个不确定性来自它们的起因。

因为，天主所说的事，多次建立在受造物与它们的效果上，那是很容易改变，也能够不实现的。所以，建立在这些受造物上的言语也可以改变和不实现。因为，当某事依靠另一事时，这事没有实现，另一事也不会实现。就像，如果天主说：“一年内，我要在这个国家降下瘟疫。”这个警告的起因和基础是，因为那国家有个冒犯天主的罪行。如果这罪行停止或改变，惩罚也会取消。然而这个警告是真实的，因为建基于这个实际的罪过，所以，如果罪过持续下去，预言的惩罚必会应验。

2我们看到，尼尼微城发生的事，天主宣布说：还有四十天，尼尼微城要毁灭了（纳三4）。这事没有发生，因为警告的起因，亦即他们的罪行，由于行补赎而停止（纳三5-10）。但是，如果他们没有行补赎，这个警告必会实现。我们也在《列王纪上》读到，当时国王阿哈布犯了一个非常严重的罪，天主借我们的会父圣厄里亚通知他，预言要降灾严惩他个人，他的家室和他的王国（列上廿一27-29）。但是，因阿哈布悲伤地撕破自己的衣服，身穿麻衣，禁食，穿着麻衣睡觉，低头缓步行走，天主再派遣这位先知到他那里，告诉他这些话：既然阿哈布为了爱我而自卑自贱，在他有生之日，我不降此灾，但是，到他儿子的日子，我要使这灾祸临于他家（列上廿一27-29）。由此可见，因为阿哈布改变了先前的心意和爱恋，天主也收回祂的成命。

3因此，为了我们的目的，我们可以这样推论，虽然天主可能对某灵魂肯定地启示或说了些什么事，无论是好是坏，或关系这人或其他的人，而按照这个灵魂的倾向或其基本起因的变化，这成命能变轻或变重，或更改，或完全取消。因此，这事件可能没有如同所期待地实现，而且经常除了天主，没有人知道为什么。因为，尽管天主时常说话、教导和许诺许多的事，却不是时常很快地使人理解它们，而是后来到了适当的时候，或当效果产生时，人才可以得到有关它们的光照。如我们看到的，基督以这样的方式对待祂的门徒。祂说了许多他们不懂的比喻和训言，等到传布福音的时刻来到，当天主圣神降临到他们身上时（宗二1-4），他们才明白。如基督所说的，圣神必要教训他们一切（若十四26）。圣若望谈到基督荣进耶路撒冷时说：起初祂的门徒们也没有明白这些事，然而，当耶稣受光荣以后，他们才想起这些话是指祂而记载的（若十二26）。结果，有许多天主的事，能很特别临于灵魂，而除非到适当的时候，这个灵魂与他的神师都不能理解。

4在《撒慕尔纪上》我们也读到，天主向以色列的司祭厄里发怒，因为他没有处罚儿子犯的罪过，天主派遣撤慕尔到他那里，所说的话中有下面这句：的确，我曾许下，你的家，和你的父家要在我面前永远作司蔡，但是现在——上主的断语——决不能如此（撒上二30）！因为，司祭的职务是建立在彰显天主的荣耀与光荣上，为了这个目的，天主把它永远许诺给厄里的祖先。当厄里对天主的荣耀缺少热诚时，如天主自己的抱怨，由于他重视儿子甚于天主，掩饰他们的罪过，而没有斥责他们，这许诺也没有实现（撒上三13）。如果他们继续保持良好的服侍与热诚，这许诺必会永远持守。

因此，我们不要认为，因为这些话和启示来自天主，就会按字面的意义确实地应验，尤其是当它们的起因来自人时，这是能够变更、改变或更换的。

5当它们取决于只有天主知道的起因时，祂经常不明显表达，反而在祂神谕或启示的通传中，对此情况保持静默。就像这个例子，天主明确地告诉尼尼微人，还有四十天尼尼微就要毁灭了（纳三4）。另一次，正如祂对雅洛贝罕所说的：如果你听从我所吩咐你的一切，履行我的道路，行我视为正义的事，恪守我的律例和诫命，如同我的仆人达味一样，我必与你同在，为你建立一巩固的家室，像我为达味所建立的一样（列上十一38）。然而，无论天主有否揭露具有条件的因素，人的理智无法肯定，因为天主言语中的隐秘真理和丰富意义，他不能领悟。天主高居天上，自永恒的深渊发言；我们则居处尘世，盲目无知，只凭血肉和时间的方式理解。为此，我明白智者说的：你不要在天主前冒然开口，你的心也不要急于应许，因为天主在天上，你在地上，为此，你说话不应噜嗦或冒昧（训五1）。

6或许你会问我：如果我们不了解或不理解它们，为什么天主要通传给我们呢？

我已经说过，由于依照说话者天主的命令，每一件事到了适当的时候会揭晓；而天主所愿意的人会获知这事，也看得出来，这是很合宜的，因为天主行事不无原因与真理。然而，要相信这事：天主的话和事情中包涵的意义，人不能完全领悟，他也不能借显现确定此事，而没有许多的错误，及招惹很大的混乱。

先知们非常清楚知道这事，天主的话交托在他们的手中，关于人民的预言，对他们是很严厉的磨难。因为，如我们所说的，这人民看到，大部分的预言没有按字面的意义应验。结果，他们极力讥笑和嘲弄先知；甚至到此地步，耶肋米亚先知说：我终日成为笑柄，人都嘲笑我，因为我每次发言，必得高呼：“暴虐！破坏！”实在，上主的话，为我日日成为受侮辱与讥笑的因由。而我说，我不再想念祂，不再以祂的名发言（耶廿7-9）。虽然这位圣先知以弱者的姿态顺命发言，他无法忍受天主的变化方式，他清楚说明，天主神谕的应验，与所听到的普通字义，其间的差异。然而，这些天主的先知被视为骗子，由于他们的预言，他们忍受着那么多的痛苦，耶肋米亚在另一处也说：预言为我们只有恐怖和陷阱，破坏和灭亡（哀三47）。

7当天主派遣约纳，宣布毁灭尼尼微时，他逃跑了，因为他知道，从人的理解和神谕的起因来说，天主的话变化万千（纳一1-3）。所以，约纳恐怕自己的预言没有应验时，这些人会嘲笑他，于是他躲开，不继续宣讲预言，在城外整整等了四十天，想看看他的预言是否会实现（纳四5）。由于没有应验，使他烦闷至极，烦闷到如此地步，他向天主说：上主！当我还在故乡时，我岂不是已想到这事吗？所以，我预先要逃往塔尔史士（纳四2）。这位圣人遂发起怒来，恳求天主收回他的性命（纳四1、3）。

8那么，如果天主的神谕和启示，没有如同灵魂所理解的应验，我们何必惊奇呢？

因为，假设天主断言或显示给人某些许诺，好的或不好的，关于这人自己的或他人的，如果这个许诺建立在热爱或服事天主，或冒犯得罪祂，于现在或将来，这些原因如果继续存在，这个许诺必会完成。但由于这些原因的延续不确定，许诺的满全亦然。所以，人所该寻求的确定，不是在于理解，而是在于信德。