《攀登加尔默罗山•第二卷》

第3章

为什么信德是灵魂的黑夜，用圣经的道理、权威和比喻加以证明。

1神学家说，信德是一种习性，对灵魂而言，是确实和黑暗的。这是黑暗的习性，其理由是，因为信德使我们相信天主启示的真理，这真理超越本性的所有光明，远超过所有人类的理解，全然超越。

这里是说，对灵魂而言，信德赋予他的这个过度强光，却成为黑漆漆的黑暗；因为较强者剥除（并克胜）较弱者，就像阳光使其他所有的光黯然失色，以致于当阳光照耀时，这些光仿佛不是光，而当太阳宜射眼睛时，阳光克胜我们的视力，竟至使之盲目，剥除呈现眼前的事物；因为阳光与视力极不相称，且过份超越视力。同样，信德之光，由于其过份的强光，压制并克胜理智的光明；至于理智，其能力只达到本性的知识；虽然，理智有个官能可被提拔到超性的境界，当我们的主愿意时，能把理智带进超性的行动。

2一个人单靠自己，无法获知什么，除非经由本性的方式认识，亦即，惟有经由感官才能获知，为此，这些对象必须有幻象和形像，以其本身，或以其相似之物呈现；否则他不能本性地认知。因为，如哲学家说的：灵魂内的知识来自官能与呈现的对象。那么，如果告诉一个人某些事物，他根本不知道，也没见过相似之物，到头来他不会比先前更有知识。

我举个例子，如果告诉一个人，在某个岛上有个动物，是他从来不曾见过的，如果没告诉他那动物相似什么他曾见过的动物，那么，无论人家对他说了多少关于这动物的事，他对那动物不会比先前更有知识和形像。

另有一个比较清楚的例子，更能阐明这个主题：如果有个天生的瞎子，他从来没有看见过颜色，若有人告诉他白色或黄色是什么，无论费多少唇舌对他说，他绝对是无知的；因为他从未见过这些颜色或相似之物，也就不能加以判断。只能领悟它们的名称，因为可以经由听觉而领会；但却不是其形式或形像，因为他从未见过。

3信德对于灵魂就像这样，信德告诉我们的事物，是我们从未见过或知道的，无论是信德本身或与信德相似之物；事实上没有任何相似信德的事物存在。所以，关于信德，我们没有本性知识的光明，因为毫无感官相称于人们对我们说的信德；然而，我们经由听闻而获知，相信信德所教导我们的，顺服且盲目于我们的本性光明。因为，如圣保禄所说：信仰经由聆听（罗十17）。他仿佛是说，信仰不是经由什么感官进来的知识，而只是灵魂同意听进来的报道。

4再者，信德甚至远超过这些例子所解释的；因为，信德不只生不出知识和学问，而且如我们说的，剥除且盲目于其他的任何知识与学问，人们由此能够清楚辨识出信德。因为，获得其他的学问，是经由理智的光明；可是获致信德，却非透过理智的光明。信德弃置理智的光明，而且如果这个光明不是黑暗的，信德的知识就会失掉。因此，依撒意亚说：如果你们不肯相信，你们必然不能了解（依七9）。

那么，这是很明显的，信德是灵魂的黑夜，也以此方式给予光明；黑暗愈深，则光明愈丰沛，因为盲目而赋予光明，按照依撒意亚说的话：如果你们不肯相信，你们必然不能了解，就是说，你们必然没有光明（依七9）。

因此，当以色列子民进入红海前，那分开埃及人与以民的云柱，是信德的预象（出十四19-20）。圣经谈及云柱说：那一夜，云柱一面发光，一面发黑（出十四20）。

5多么不可思议的事！云柱是黑暗的，却能照明黑夜！这是因为信德对灵魂而言，是黑暗与隐晦的云，这也是夜，那么，当信德临现时，剥除人的本性光明，且使人看不见本性的光明，信德以其黑暗给予光明，并照亮灵魂的黑暗；因为，这是很适宜的，使得门徒相似师父（路六40）。因为人在黑暗中，不能适当地领受光照，除非有其他的黑暗，按达味教导我们的，日与日侃侃而谈，夜与夜知识相传（咏十八3）。更清楚地说，这意思是：白日，就是天主，祂处于荣福中，那里已经是白日，那些荣福的天使和灵魂已经是在白日，天主传达并宣告给他们圣言，亦即祂的圣子，好使他们认识祂，并享受祂。至于夜，亦即信德，在战斗的教会中，信德仍然是夜，显示给教会知识，因此也给每一个灵魂；这知识对灵魂是夜，因为他尚未拥有明晰的全福上智，而在信德面前，灵魂的本性光明是盲目的。

6因此，在这里所得的推论是，由于信德是黑夜，信德把光明给予黑暗中的灵魂，由此也证实达味为此目的所说的话，他说：夜是我愉悦中的照明（咏一三八11）。这等于说：在我单纯的默观和与主结合的愉悦中，信德之夜将是我的向导。这话清楚地阐明，为了在此路上得到光明，灵魂必须处在黑暗中。