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灵魂因着意愿忧愁的激发，他是慷慨的在被钉基督理论之桥上驰驱：他的精神，一旦到了门口，便会冲向我的：他从我的血得到营养、并沉醉，为爱情之火所焚烧，他在我内品尝永生之天主性。他沉浴在这种和平的大洋中，他的精神只有在我内运动了，虽然他还是有死的，但他已享有不死者的快乐了。虽然还有肉体的重压，他已接受了精神的轻盈，也有很多次，肉体被举离地面，这是因为灵魂与我有一个完美的结合之故，一如肉体是失去了重量而变成了轻盈的一样，然而他并没丢掉了他的重量，因为灵魂与我的这一结合，比起肉体与灵魂的结合，更为完美;在我以内的精神力量，将肉体的重量，从地上提起，肉体还依然如同不动者；它被灵魂非常强烈的爱情完全粉碎了，如同你过去对我的受造物中某几个人说的，如果不是我的仁善减灭了他的力量，他们是无法再生存下去的。在这与我结合的时候，灵魂没有离开肉体，乃是一个最大的奇迹。你知道吗?它比看到许多死人肉体复生的奇迹，还更巨大。 我也有些时候，中断这个结合，以便使灵魂重新回入他肉体的器皿中。我这是说，是要他肉体的感觉——由于灵魂内在的情感停止再度的还给肉体，因为说真的，灵魂并没有离开肉体，只有死亡才真正使灵魂与肉体相分离，然而灵魂的能力，却没有肉体的意识，它们是在我内，被爱情所吞蚀了。在这种情况下，他的记忆只充满了我：智力也只有企向我，而只是看见我的真理，不见其余一切：意志是追随着智力，热爱智力所默观的，也由爱情这个主体结合，这一切能力就这样集中要与我结合为一，沉浸于我以内，在我内耗尽，肉体丢失了一切感觉，眼睛看而看不见，耳朵听而无所闻，生活说话而不言不语，除非是在心的逼迫下。我也许可灵魂，为我圣名的光荣与尊崇讲述充满灵魂的美语；这是一样例外，一般说来，是看舌头说而不语，手摸而摸不到，脚走而不走，一切的肢体，都停止并被束缚在爱情中，这种束缚，是完全服从于理智，理智将它们与灵魂的情连结在一起，总而言之，他们都在相反着他们的本性，他们向我这永生之父呼喊，向我要求使肉体离开灵魂，或是灵魂离开肉体，他们也像光荣的保禄一样的喊叫说：「我真是不幸的：谁能够使我与肉体分开呢?因为在肉体内有一个丑恶的法律，在反对我的精神」 （注一）。 这不仅是一个感性的贪欲在相反精神，如同圣保禄所说的，因为我说给他的话，对他是一种保证。我那时给他说：保禄，我的圣宠为你是够了（注二），保禄是在抱怨与他束缚在一起的肉体，因为它阻止他有一会儿的功夫看见我。一直到他死亡的时刻，他的注视是停止着，而不能默观我永生的三位一体，在升天的不死者的神见中，他们不停的给我的圣名以光荣以赞美，为此，他怨尤他是在有死的人中，他们常常得罪我，剥去看见我的视力，不能在本质中看到我。 不止保禄本人如此，那些看不见我，也不能品尝我的仆人，也是如此；但是他们看不见我，也品尝不到我；在我的本质中，而只能在我爱德的效果中，用各种不同的方式依照我的善心，愿意对他显出我自己的形像，而表现给他们。灵魂所接受的一切神见，只要是他仍然在于有死的肉体内，比起灵魂与肉体所享见的神见，只能说是黑暗了；也正如同保禄一样，感觉的印像，停止着精神的视力。是的，一切属于肉体的粗燥而人性的感觉，都在阻止智力的注视，不能面对面的看到我；他的意志，对他来说仿佛被束缚着，而不能爱我如同他愿意一样的爱，因为在现在，一直到他到达了全德的境界，他的整个的爱情，都是不完美的。 并不止是保禄的爱情，我其他仆人的爱情也是一样。在圣宠，在爱德的理由下，都是不完美的，不，他的爱德是完美的。说他是不完美的，其意义乃是说，他是不能完全惬意的，从这里，才会生出痛苦；意愿由于占有他的所爱，而感到完全满意了，他就没有苦痛了，然而，只要是人在一个有死的肉体内，爱情便不能完全占有他的所爱者，为此，他是留在痛苦中，一直到灵魂与肉体分开，看到他的意愿满足了，此后他的爱便没有痛苦了。 这时灵魂满意了，没有一点点满足的厌倦，因为他是满意的。他是永久饥饿而却不受一点饥饿的痛苦，他与肉体分开了，他在我之内，满溢了他的杯爵，我是真理，所以他的杯是永久满溢着，因为他永久沉溢在我之内。如果他没有占有，他如何能愿意呢?他愿意看我：他是面对面的默观着我，他愿意看我的光荣，并赞美我的名：他看见我的名在我的圣人中受赞美，受光荣，或者是在天使的本性中，或者是在人性之中。 注一：罗玛人书七章二十三，二十四节。 注二：格书十二章九节。 |
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