既然我给你说过：我的圣言给你们留下了听命的规则与谈论。他如同是一个许可你们开启天门，领你们到你们最终目的的钥匙，他也给予了你们这把钥匙，他将钥匙，以规则形式留给你们，作为对大家共同的听命；另外也在建议的形式下留给了那些愿意达到巨大的全德，而由修会的窄狭小门而进入的。

    然而还有一种听命，是关于那些不属任何修会的人士，而他们愿登上全德的大船，这些人在一切修会之外，遵守着建议的全德，他们不但是精神的舍弃了一切，并且在事实上，也舍弃了一切财富与世俗的繁华，他们也保守贞操，或者是意志，如果他们已经不是童贞了他们就修贞洁之德，他们在听命方面，如同我在他处给你说的，他们是服从一个人，努力完全的听命于他，直到死亡。

    如果你问我，谁有更大的功劳，是那这样实践建议的人，或者是那进入修会的人说?我答复给你说，听命的功劳，并不存在于外在行为的尺度，也不系于地方，也不系于下令的人，是好是坏，是世俗人或是会士。而是看他听命的爱德大小。也就是说听命功德的大小，乃是在于其恰到好处的程度如何，

    一个恶劣教长的不完美，并不为害于服从他命令的人：反而有很多次，对听命的人是更有益的；尤其是严厉的命令，不智的严格与折磨，在他身上更发展了听命之德与听命之德的妹妹忍耐之德，环境的

不完美，也不是为害于他，我说不完美，因为修会是更完美、更稳重与安定的地方，比任何条件都好；我说它不完美，这是指与那些手中握有听命的小钥匙的人们相比而说的。在修会之外，遵守建议的人，比在修会之内，更为困难，这个我并不是说，他们听命是不完美的，是功劳更小的：因为一切的听命，依照所说的，也和其他一切德行一样，是以爱情作尺量的。

    实在说有许多名义之下，或者是因为在长上手中，宜发誓愿或者是由于在遵守规定时遇到更沉重的担子之故，在修会的听命，是比在修会之外，更容易证实的，一切外在的行为都与这个轭负所约束，人们不能够有意的抛掉它而没有大罪，这是圣教会所通过，而又约束于誓愿的，为那在修会以外的人，是不一样的。他们只是由于爱听命的缘故，而约束自己，并没有庄严的宣发圣愿，为此，他们能够撤回对这个人的听命而不犯大罪，如果有合法的理由，使他如此的话，然而却不能因为颓丧或松散而不服从：这样的放弃听命，乃是一个极重的过失，然而却谈不到大罪（注二）。

    你知道这其中的分别吗?其分别乃在于：一个是夺去其他人的福善，一个是取回自己由爱德与意志借给他人的东西，实在，他可以不索回来，但是他并没有用真正的行为，缔结和约。反之,会士呢，他是由公开的行为，在发愿时，作了一种礼物的奉送，由于这种奉送，他将自己交付给长上的手内，而许下听从他的命令，守贞与自愿的贫穷。他的长上，翻转过来，也许给他永生，如果他忠于他的结约一直到死的话。

    为此，如果就涉及时地与方式的责任方面，前者是更完美的，后者则差一筹;如果说到安全，如果跌倒了，能有更多的支持，为使他站起来。而另一种则是不确定的,也更少保证;后者如果跌倒了,他会更容易退后，因为他自觉没有公开的宣发圣愿，不觉得有约束：这正好似在初学受训发愿前的时期，他常能向后撤退，在他发了圣愿之后，他就不能够那样了。

    然而在这两个听命中，我已说给你了，我再重复一句，功劳是以真听命者的爱情为天堂，人无论在什么地步每个人都能有完美的功劳，因为这个只限于爱情，我召叫这个人在这种地步，召叫另个人在另种地步，是根据每个人的准备，然而在两种方式下，人们都能够完全立功，乃是根据他的爱情而定；如果世俗人比会士更爱，他所接受的会更多；如果会士比世俗人爱的更多他的功劳当然更大，对其他一切的事，自然也都是如此．

注一：极大过失与大罪，是两回事，这在中古时期是如此的，中古时代人们认为即使是小过失，只要是有意的，就是极大的事，因为是得罪无限的天主，在今天的教会学者几乎是以极重大的过失，与大罪等量齐观了。