人不应该将其主要的情感安放在悔过上，而是将它们安置在德行上，谨慎接受谦逊的德行，并给予每个人应该给予的东西

我向我所有的仆人们要求的是神圣而甜蜜的工作。这就是要给予灵魂这些内在的德行以证明：关于这些工作，操作它们的人，不仅仅以身体作工具，就是说，不仅要完成许多外在工作，或者是不同的各种悔罪工作，而更要修习内在的德行工作。因为，如果只是外在行为，我是不大中悦的。另外，很多次，如果灵魂不是谨慎的作着赎罪的工作——这乃是说，如果人们将热愿主要的放置在开始的悔过中，它会阻止全德的。人们应该将爱德的热情，放置在灵魂内在的其他德行上。对我的荣耀，有着如饥似渴的愿望。也热愿并拯救他人的灵魂，对自己有神圣的恨，有真正的谦逊，完美的忍耐，德行证明人个人的意志死亡了，也继续不断的给予其他感觉部分的死亡，这乃是热爱德行的结果。

应该带着这种的谨慎，来作赎罪的工作，这就是说，要将主要的情感，放置在德行上，而不放在悔罪上，应该用悔罪作工具，以便恰恰当当的增加德行，并使德行完全实现，实现在自己的能力尺度之中。

所谓另一种方式，就是说：将基础建立在赎罪上，这种作法，是会阻止人修成全德的，因为这样作并不是明智谨慎的办法，虽然认识自己，也认识我的善心，但他并没有用以适应我的真理，他也不使用谨慎的作风来工作，他不喜爱我所喜爱，也不痛恨我所痛恨的，因为所谓谨慎明智也者，也就是灵魂应该具有对自己以及对我的真正认知：谨慎在这个认知中，具有其根据的，它是一个爱德的继子并且也与爱德结合为一。

不错，爱德是有许多子女的，一如树木有许多树枝一样，然而给予树与树枝生命的，乃是树根啊！如果树是栽植在谦逊的土地上，它乃是爱德的灵魂与乳母，如果不是安插在谦逊的土地内，便不会有明谨的德行，也不会生出生命的果实，因为谦德来自灵魂对自己的认知。我已经告诉过你，明谨的德行乃是一个对已对我善心的真正认知，由于这个认知，才能给予每一个应该有的东西。

主要应该归于我的，那不外是光荣并赞美我的名，还该给我感谢与谢恩。你们看见的一切，都是从我接受而来的，对于自己，应该给予你们应该挣得的；要承认在你自己方面，是一无所有，你所有的一切，都是白白接受于我，而不是你自己的，对于这些恩惠，如果忽视，而不在适合的时候，来作接受恩惠的感谢，那不是显得忘恩负义吗?那不是显得应该受罚吗?

这时光，人们应该恐怖与轻视自己的罪过，这样乃是在修习明谨之德。这个德行是建基在对自己的认知上，然而必需透过真正的谦逊！

如果这件事情，没有存在于灵魂中，那在灵魂中就没有明谨之德了，那它便奠基在骄傲中，而真正的明谨之德，乃是奠基在谦德中，然而，如果没有明谨之德，那便会偷窃我的光荣，将应该归于我的，作为自己的光荣，将他自己的缺失，一概归之于我。

怨尤啊，乱语啊，对在他自己身内神秘怨恨，对其他受造物，也不谅解。在一切事上，破坏我，并给近人开恶例，所作所为，多是反对明谨之德的要素，在将应该归于我的光荣，归于他们自己，他们欠下对自己近人最主要的爱德切愿的重债，也欠下了应为近人所作的谦逊与恒久的祈祷，这些都是他们彼此应该完成的债务，对于自己的近人，应该传述给他应有的道理与自己神圣和正当的生活善例，劝戒近人，协助他们救自己的灵魂，依照对他们需要作事行善。

无论是长者，官吏，属下，无论在什么情形下，如果有这个德行的人，他自然会为一切人，并给予近人以爱德的热愿与明智的谨慎，因为他们乃是联结在一起，并是共同生长在真正谦逊的土地内，这个德行是奠基在认识自己上。

注一：关于讨论明智谨慎的这一章，据考证乃是根据圣女更古老的手稿而来，后来有人认为对它不应太过重视，在这里的正确意义，乃是分辨，评价或价值的分类，这是用为神修生活的。