悔罪以及肉体的其他工具，应该以它们作为达到德行的方法．而不应作为主要的目的，明智谨慎的光明，是由不同的工作与形态表显出来的。

这些是我对这棵树所要求的果实，在那正恰当的时候，德行的证实出现了。如果你还记得，有相当的时间了，在你愿意为我作巨大的补赎时，你对我说过：「为了你，我能够作什么来受苦受难呢?」我曾答复你的精神说：「我是那喜欢少说话，多作事的人」。我要指示给你，我不愿意你只用语言的声音喊叫说：．「主啊，主啊，我愿意为你作事」。（注一）我也不愿意你们用许多补赎来克苦自己的肉体，而不杀死自己的意志，我愿你作许多工作，心甘情愿的受苦受难。我愿意给你灵魂内在的德行，因要作的这样那样的事业，而产生出圣宠的果实。

任何其他建基在不同于这个原则的工作，我都断定它只是一种语言的吶喊，因为那只是有限的工作，而我却是无限的，我要的是无限的工作，这是说，无限爱情热愿的工作，我愿意那些补赎的工作，以及其他的操作，由于他们是肉体，作为工作使用，乃是有益的，而不能以它为主要目标，因为，如果以它们为主要目标，那他们只是向我奉献上了一个有限的工作，只是说了说便罢了，它们的影响只是在口唇之外而已，并没有更多的影响，因为它们不是出于灵魂的热愿；这一热愿的意义，能够使灵魂产生真理的德行；或者说有限的工作，只能称之为语言，它们需要与爱德的效果，结合在一起，这样才能中悦我心，并使灵魂满意，因为那样，灵魂才不是孤独，而有真正的明智在陪伴着它，使用肉体的工作如同工具，而不如同主要的目的。

为天主工作的原则与根基，并不只是建立在赎罪或肉体任何外在的行为上，因为它们是有限的工作。它们之所以成为这样，因为这些工作，是实现在时间中。一如由于有的时候，是出于必要，让人将它们放弃，或者那些工作本身，要求人们对它们放弃，一如由于环境关系，人们不可能继续将它们完成，这些环境或者是由于猝然而至，或者由于长上们的命令，在这样的时光，必需要将它们放弃，要作它们，不但没有功劳，并且还是犯罪；你现在看见了，因为他们是有限的工作，人们应该将这些的肉体工作，当作工具，而不应该当作基本的工作；如果在这种方式下，开始了这些工作，等到到了一个时候，由于必要，应该放下它们，这时候，灵魂就成空空的了。

光荣的圣保禄使徒，在他的书信上，给我们说克苦肉体，并要将自己的意志，置诸死地的时候，也给我们证明了这一点，这是说：你们知道制止肉身，在他要反抗精神时，要克苦肉体（注二)，但是他更愿你们完全将意志杀死，淹没它并使它屈服于我的意志。你要杀死这个意志，是要依照我说给你的，偿还你的欠债，而使那明智谨慎之德，完成你的灵魂准备，这是说，由于厌恶并轻视罪恶，以及厌恶并轻视你自己的肉欲部分，这里厌恶，使你由认知自己，获得成功，它乃是杀死意志，并与已建立在你内的自私自爱的意志完全分开。

那些这样活动的人，并不是单单的对我说话，而是使用工作，这个最中我的心意，为此，我告诉你，我愿意言语少而工作多。我说工作多，并不给你指定数目，因为灵魂的切愿，是奠基在爱德上，是它给一切德行生命，要人进步到无限，然而，我并不轻视语言，可是我却给你说，我愿意你语言少，并告知你要以有限的时间，完成你的工作，用工作来证明你的心愿，为此，我说要少说话，但是在语言成为德行的工具而不认它们是主要的工具时，语言仍然是让我喜欢的。

为此，那些极端的赎罪，他专心致意，杀害肉体，但任何人也不该相信，他比那作补赎较少的人，具有更大的全德：因为，如同我所说过的，圣德并不在那个，德行与功劳也不在于这个啊！因此，如果有正当的理由，有人不能作工作以及肉体的赎罪，而只专心于爱德工作，配合着真正明智谨慎的光明——如果不是这样，工作便没有价值了——他并不是作的不好，这个爱情，乃是无限界与无尺度的给予我谨重明智之德的，因为我是最高与永恒的真理，我才不给爱情安置限界与法律，因为我应该用爱情来爱，但是无论在方式上，无论在爱德上，都应该指向近人，爱是要爱近人的（译者加入)。

明智谨慎之光，如同我说给你的，乃是出自爱德，它给予近人以有秩序的爱，这就是有秩序的爱德，人不会因向近人作好事而犯任何罪过的。因为，为了救整个世界，出离地狱，或是为了建立一大功业，而犯一条罪，那已经不是从明智谨慎而来的有秩序的爱德，而乃是一种冒失的爱德，因为即使不实现一个伟大的德行，或是为协助近人，也绝不许干犯一个罪过，神圣的明智谨慎，乃是非常有秩序的，一个灵魂，他应该指挥他的全部能力，来小心谨慎的事奉我，用爱情的热烈，来协助近人，并千次万次不惜干冒肉体生命危险，来挽救人灵。受苦难，受折磨，以便获有圣宠的生命，奉献自己暂时的存在，而挽救近人的生命。

这就是来自爱德的明智谨慎之光所完成的事件，在这里，你看见了一切的灵魂，都愿意圣宠，他应该给我，并给我以无限无量的爱情，对近人，他则应该用有尺度，并由对我应有的无限爱情的安排的爱德，来爱他们。为了爱人，却不能对你自己有损，圣保禄对我们曾有过劝戒，他说：爱德应该从自己本人开始，否则它并不会对人有完美的利益的。

为了拯救有限而并为我所创造的受造物（指人)，而犯罪得罪我这个无限之美善，乃是不合宜的。这样的罪乃是最重与最大的。其唯一作用就是犯罪，为任何事皆不应犯罪，真正的爱德是知道。这个在爱德中是真正有神圣明智谨慎之光明的。

它是驱散一切黑暗的光明，它也消除一切无知：是一切德行的调料，一切的工具都因它而得适当。它占有一个不能受骗的明智，一个不能为其它所战胜的勇敢，一个从天到地最后获救的恒心，这是说，从对自己的认知，从为我的爱德，直到透过真正的谦逊而对近人的爱德，可以获得天上的永生；一个这样的灵魂，她会避免并从魔鬼及受造物的一切绳索中，使用自己的明智，手无寸铁，或者说由于受苦受难，你能胜战魔鬼及肉欲。她用这个甜蜜与光荣的光明，认识了自己的脆弱，由于认识的关系，她便厌恶它，并相反世俗：将它安置在自己感情的脚下，轻视它，认为它是卑贱而不足道的：因而能够制止它并予以讪诮。

为此，世俗的人更无法剥去她的德行，所有一切的磨难，皆能用来增长他的德行，并表现它的德行。因为这样的灵魂，感到有爱情的切愿产生，也从它显出并生出爱近人的爱情。如果明智谨慎之德，在受试探的时候，没有表现出明智并发散光芒，那正如用我前面告诉过你的，恐怕德行并不是一个真的事实，为此，我曾经说给了你，一个德行，如果没借着近人，它不会是完美的，也不能结出果实，这正如一的妇女，怀孕了一个儿子，而没有将他生出，不能将他展示在其他人的眼前，对她的丈夫来说，他有儿子与没有儿子是一样。实在，我呢，我乃是灵魂的净配，如果灵魂，没有透过对近人的爱德，而生出一个德行的儿子，（这是必要的)而显示在人前，无论是一般的，也无论是个别的来说，我在这里将确定的说，在他身上是没有生出德行的，对过失，我也要说同样的话，因为一切过失的干犯，都是借着近人而完成的。

注一：嘉拉达八章十二节。