十、默基瑟德

我多次见默基瑟德显现，却从未见其如常人般生活。他总似一位天神，一位天主特使。他无固定居所，无家眷亲友，不饮食、不睡眠，我从未想过他会死去。他的衣饰迥异于当时祭司，倒似天上耶路撒冷的天神，与后来梅瑟按天主命制定的祭服相似。

默基瑟德常突然现身各族之间，调解战事、制定律法。当时战争残酷，胜者常行血腥庆典。但他所到之处，仅凭临在就令人折服。无人敢违抗，他却从不施强暴——连异教徒都欣然遵其裁决。他总是独来独往，偶尔雇两名穿短白衣的跑差前驱报信，事毕即遣散。所需之物自有人欣然供给，人们敬畏他，却以亲近他为荣。恶人虽诽谤他，当面却不敢造次。

在异教权贵眼中，这位超凡圣者如同今日突然现身济世的圣人。我曾见他在塞米拉米斯的巴比伦王庭显现——当时她正以空前奢靡压迫奴隶，比埃及法郎苛待以色列人更甚。巴比伦盛行活人祭，将牺牲埋至脖颈。各种穷奢极欲、奇技淫巧登峰造极。塞米拉米斯常率大军东征，北方则是些阴郁部族。北方诸族则多面目现凶狠神态，性情暴戾。"

当时巴比伦有支闪族游牧部落，乃巴贝耳塔乱后遗民。他们夜间在星空下举行礼仪，牲畜繁盛，蒙受祝福。这魔女欲灭其族，已杀害多人。正当他们濒临灭绝时，默基瑟德突至王庭斥责暴行，获准带领他们分批迁往客纳罕。他在巴比伦郊外帐篷中分饼给众人，赐他们迁徙之力。按各支派纯洁程度分配不同土地，避免混杂。其族名似"撒玛宁"。

默基瑟德为部分人指定死海地区为居所，后与索多玛同毁。塞米拉米斯敬畏他，暗惧其智慧。他自称"晨星之王"（东方极远之地君主），这魔女竟妄想嫁他。他却严斥其暴行，预言孟菲斯金字塔将毁。魔女闻言骇极失语，后遭天罚兽化，被圈养嘲弄，仅一仆暗中喂食。虽暂获自由，终因恶贯满盈，肠穿肚烂而死，享年117岁。

当时常有高等灵体显现，百姓习以为常，一如亚巴郎时代的天神。但魔鬼幻象与假先知同样猖獗。闪族迁离巴比伦，颇似以色列出埃及，只是人数较少。

在亚巴郎到来前，我见三位"撒玛宁"隐士居于大博尔山附近的"圣饼山"洞中。他们肤色较亚巴郎深褐，穿兽皮，头遮树叶蔽日。效法哈诺客度圣洁生活，礼仪简朴而深奥，常得神视。他们坚信天主将降生成人，故竭力预备。他们每日将所得食粮分出三分之一，或置于日光下任其消尽，或施与穷苦之人。(译注:  "置于日光下"暗示奉献于天主（参照玛5:45"祂使太阳上升"）,"任其消尽"表达完全奉献的精神)。三人独居，当时居民尚稀，散居帐城。他们掘井伐林，驱魔净地，为日后城市奠基。恶神被逐至沼泽雾瘴之地——它们偏嗜此类污所。

每月望日，三人聚于圣山。默基瑟德带来一方约三尺见宽的粗面饼，这饼乃用灰火焙烤而成，色呈深褐，分掰予众。他时而轻托饼如浮云，近山时却负于肩，似欲显人性。三人仍伏地敬拜。他教他们在大博尔山植葡萄，赐各类种子广播荒野。每日以褐色工具切饼而食，亦有飞鸟成群自来，供其取食。守第八日为庆节，年中有数个庆日，通晓星象。他们于旷野之中开辟道路，疏浚水泉(译注: 旷野"象征灵性净化之地"疏浚"暗示涤除罪恶的预象，直通加纳、默基多、纳因，为众先知故乡奠基。又建阿贝耳玛胡拉、多堂城，掘贝突里亚美泉。三人各掘墓穴，一在赫贝龙，一在大博尔山，一近撒法特山洞。他们为亚巴郎做的，正如洗者若翰为耶稣做的——若翰净心为重生，他们净地为圣祖。

默基瑟德独行如客，无人知其居所。早在塞米拉米斯与亚巴郎时代前，他已在巴勒斯坦荒野规划疆界。我曾目睹他手持一柄光芒熠熠的利器，劈开山岩引出活水——那便是约旦圣河的源头。洪水前，江河不似今时流淌，唯见东方高山悬瀑倾注。他丈量贝特赛达池，在耶路撒冷未建时，已立圣殿基石。又在约旦河底栽植十二方宝石，待日后司祭们抬着约柜渡河时，便踏此宝石而过。这些宝石如同种子，在河水中生长壮大。

唯在引导万民时，默基瑟德才暂离独处。他在撒冷建城堡，实为石基帷帐，四角石柱至若翰时代犹存，上覆青藤。若翰曾在此结芦而居。此帐城乃旅客安宿之所，近傍清泉，暗合圣洗预示。他由此出发规划耶路撒冷、造访亚巴郎。在耶城南谷献饼酒前，已在此聚集分散各族。

默基瑟德实乃『掌治万邦之天神』，位列九品天神之中，与总领天神弥额尔、加俾额尔、辣法耳并列。凡他所建，皆为未来恩宠奠基。