雅培理神父又再次与大家一起在阿尔巴。于一九二三年男生部已有二00人，而修女与志愿者一共是五十多人。阿尔巴人开始感觉到，在郊外的草坪上盖起房屋，有一种特殊的生气。男女青年衣着不同：司铎与修士穿长袍（不常穿)，其它的穿便装：女青年全部穿便装。他们都还是被容忍的一群，因为他们只有主教的保护，尚无教区官方的承认。

    阿尔巴的居民还不了解他们的性质和目标，但是很快就看到一件重要的事：他们大家如何工作，工作多少，连年幼的男女青年也一样。并不是说雅培理已说服了怀疑的人，或是已征服了反对的人，还没有。可是明显的是与他一起的人不浪费时间，从最晚来的年轻男女到已被祝圣而有学位的神父，或是那去过战场的修士而今是上尉的思天·特乐索。

    印刷机不断地转动，输送书刊的小车子穿梭在火车站中。雅培理神父说，不会永远如此：「将有一天，你们会看到火车要开来载运报刊和书籍。」的确将如此，当时候到了，他会看到火车开来。

    （牧灵生活)月刊发行分寄意大利所有本堂神父，它准时帮助神父们跟上时代，也让他们一点一滴地认识圣保禄会的出版工作。为了具体地帮助本堂神父，一九三二年创立（主日)、 （良言)周刊，对象是教友，前者是帮助教友参与以拉丁文所举行的主曰弥撒，后者是帮助教理讲授。不久后在阿尔巴也出版了儿童的（小小报纸)，帮助他们成长：还有（向慕者)是公教进行会的小会员：是青年神父萨底尼在卡而比城所创立，他是未来Nomadelfia家庭运动的创办人。

    还有书籍、许多堂区的刊物及反亵圣的刊物等，工作常常是迫切的。修女们也参与工作：校对、装钉、处理无数的包裹和堆积如山的报纸。雅培理神父常在那边查看，注意工作的细节，监督他们如何装钉，他常给女青年们说：「你们中谁应该设法使书本推销出去?」他严格的教育一分一秒地引发勤劳，作为他和别人所希望本性的和超性的一切基础。工作是为维持生活、宣传福音、救自己和别人的灵魂。

    他对自己严格到危害生命的地步，他对自己人和别人都是如此。他不打折扣，他常说那句老俗话：换工作就是休息。贾卡铎神父曾这样描述雅培理神父对他的会士所要求的：「雅神父说明了会院内学习的性质：读书一半时间，要有双倍的学习效果；读一个小时，要有四个小时的学习效果。他与天主订了约，优良出版业的青年人，单是靠念书无法接受到完整的教育。他们也应该工作，但是为了成为优良出版业的使徒，需要比一般的司铎知道更多。为此雅培理神父要求工作和祈祷，天主会使我们学得四倍。不仅只在求学方面，在整个生活上也是如此。要相信这一点，原则上需要很大的信德。」可是雅培理要求会院中的每一个人如此：「凡是成绩不彰者，是因为他没有信德。假如有人不想这样做，没有这样的信德，那么请他到别的地方去念书，在那边读四个小时，学四个小时。」这一点在保禄会历史中，称为「成功的约定或秘诀」，是雅培理神父与天主所订定的。

    戴格兰当时必须把握会祖的方法，尊重他的「约定」，使所有的修女都能有此种奉献。那天和地之间的特殊约定，实际上在她刚到卡斯塔尼笃时就已经有了，后来她又缔结多次。于一九五四年的一个文件中，雅培理神父自己对此事曾说：「德兰进去安静地先睡了;但很快在大家心目中兴起尊敬之情。她努力对主遵守我们『成功的约定或秘诀』中所包含的，而在重要时机及需要时应用。」有人表示悲观，「可是此约定不断重申……整体显示出天主在不知不觉中，却有效地在工作：好心和细腻超越身体的强壮和学问。」

    不过修女们的培育是沉重的：在整个献身的妇女团体中，未曾见过如此的事。在某些家庭中隐藏着困惑并感到奇怪：一个女儿去雅培理神父那儿却不穿会衣，不像其它修女，同时又要求硬性的冗长时刻表。有一次雅培理神父向团体作小小讲道时，修女的父母疯狂地打断他的话要把女儿带回家。

    在这个选择和培育女性的事业中心，有戴格兰，不错，她隶属会祖，不过她谦逊地知道某些严格的原则和指示，必须对女性有所调适，接受主体但要注意方式。戴格兰一定不许改变或放松逐渐宣布的保禄会规矩的主要严格性，对她而言从雅培理神父口中说出来的每句话，都是天主的话，义无反顾，但是必须帮助修女们了解而爱这些话。这种向人们要求的生活方式，部份已可以解释那些第一批到世界各地去的会士的勇气及创业精神，没有资源也没有支持：他们在阿尔巴已经习惯于这种方式，他们学会了控制恐惧及沮丧。

    另外还要加上一件事：雅格·雅培理也得到时代和地理的帮助（他的成功是他对这些了解得很)。这些非常能牺牲又能创业的男士及女士，是他跋山涉水所发现的．他认识他们的家乡、农场、堂区和家庭生活。他看到他们的父母徒步或坐马车来到阿尔巴（就像他自己第一衣进修院是坐牛车去的)。某些人可以说没有见过他们也能认识，只要知道他们来自何方，即可猜到其家的气氛、子女的成长方法和生活方式。利用这些认知和比拟，很难会选错人。

    不过在如此困难时刻，而又遭受那么叫人气馁的误会、阻碍及不信，还能产生这两个团体，实在是奥妙的杰作。这种让那么多青年献身于祈祷及搬运的生活，读某些思想家的著作，又如工人般印刷书本，最后达成从来想不到的改变：水泥工、铁工、造纸工、面包师等。妇女们同时要学习教义和会计，一切均伴随着专心、长时问的祈祷，因为会祖自己的祈祷时间更长，每天跪着祈祷三至四个小时。   

    这一切辛苦而又重要的新事，尤其是有关修女们的——特别要求修女们放弃一般的小小企望：如修会的尊称以及会衣，这个依季节的气候而穿着的会衣，是确认身分的要素，是在节庆能公开穿着的喜乐，是归属的喜悦标志——这一切都不算什么。戴格兰先开始带领别的修女走新的道路，经验未曾想到的新事。有雅培理神父使她们安心，她们不是不知道，那些都是已经走过的、已经征服的胜利。

    雅培理常常谈起他的前辈楷模，戴格兰从中认识西班牙十七世纪的商人雅风·劳德烈盖士，他四十二岁时失去了妻子及儿女。这一不幸迫使他修圣德，可是以一种非常卑下的方式：他以三十四年的时间在马尧卡耶稣会院担任门房工作。雅培理神父说，这个人是我们要效法的：天主使那个门房充满特殊的智慧，使他成为一个非常受欢迎的顾问和作家。长上要他写灵修书，教会使他列圣，而给祈求者智慧的天主，使他成为慷慨的榜样。对「阿尔斯本堂」维亚奈死于一八五九年也谈得很多。戴格兰知道这个人，知道教宗碧岳十一准备册封他为圣人（一九一一五年)。从雅培理神父处知道这位「本堂主保」，由于能力差曾被修院开除：此外，他无法学拉丁文，因此他走很长的路去朝圣，只为了求学拉丁文的恩典。

    雅培理强调，没有不劳而获的事，但一切都是可能的：如劳德烈盖士的智慧、法国的维亚奈和圣保禄会在阿尔巴的「一个等于四个」。在这里、圣堂、印刷所、杂志社、洗衣问、学校、和基艾沙神父的教导要理之中都能成圣。会祖又说要有很多圣女，他一生中常说：「特殊的圣女，在人眼前隐藏而只有天主可见的圣女……这些圣女有很大的贡献。」

    这是戴格兰的任务：塑造自己和别人。同时，这里不像一般的标准学校，而是一面做，一面学，一面教。她谦逊地常常自问：「我健康那么差，能做这一切吗?我能成为模范、老师、领袖，而本身读书不多?」她开始列出反证，显示她的生活，梦想都是平常的：做个好裁缝、好修女、在卡斯塔尼笃乡下毕斯笃内神父处做个好傅道员等。

    她不是一个会喧嚷她的心情和内心痛苦的人（只有一次，在她开始任「总会长」时，她公开地跪在人跟前，诉说自己的缺乏圣召，以后就再没有发生过)。基艾沙神父鼓励她，她也自我鼓励，这是她天生的个性。她不愿意也从来没有想过当总会长，她之所以接受是因为雅培理神父愿意如此，他正在逐步地达成他的承诺：会院、印刷厂、报刊、书籍和新的圣召，因此需要听从他，应该不断努力。

    应该相信她所说的：即使没有足够的卓越才干也可以做。在一九二八年五月她越来越深信：「我们的圣召方式可说是新颖的。天主在召唤我们趋赴此圣召时，运用了祂慈爱的特别照顾。我们哪一个想过这样的圣召?就像召唤宗徒们一样，主从我们的乡村，从无知、粗鲁、没有任何才能中召叫了我们，把我们安置在帮助其它圣召的圣召中，即出版业的圣召中。我们是第一批修女，假如我们做得好，我们更有功劳：假如我们做得不好，我们的责任更大。」

因此，即使开始时是「无知而粗鲁的」，也可以做。即使读书不多，没有基艾沙神父的三个博士学位，没有特乐索神父的上尉阶级，也能做。能做，因为像阿尔斯本堂，他的拉了文评分是「差」、「很差」!但却成了教会历史中最伟大的司铎之一。