一 作者与时代
列于十二小先知书中的第九位的，即是索福尼亚书。索福尼亚一名，是依希腊和拉丁音译的，按原文应译作：「责法讷雅」，意谓「上主所珍藏者」。关于他的身世，除了本书首章首节提出了他前四代的祖先和他活动的时代，以及本书所记载的言论外，其余一概不知。
先知的家谱，竟上溯至第四代，指出先知的高祖为希则克雅。按经师阿本厄次辣，圣师热罗尼莫与近代一般学者的公论，都以为这位希则克雅，即是犹大王希则克雅（列下18-20）。如这种意见是对的，那末，我们的先知便是王家贵胄的后裔了。
按照本书题名的记载，索福尼亚活动的时代是在约熹雅为王的时日内（638-608）。约熹雅登极时年方八岁，因幼时受到了良好的教训，便在他为王第十二年上，着手清除偶像的崇拜以及高丘上的淫祀。迨至他为王第十八年上，即公元前621年，因修理圣殿，发现了久已逸亡的法律书，于是便依照法律重新立盟，改革宗教（列下22：23；编下34：35）。因此一般经学者都以公元前621年为约熹雅王对宗教改革划时代的一年，621年前称为「改革期前」，621年后称为「改革期后」。现在我们要问：索福尼亚是在「改革期前」或在「改革期后」执行了他的任务？就现有的先知书而论，先知活动的时期似乎不会太长，所以有的学者主张他是在「改革期前」的，有的主张他是在「改革期后」的；但主张在「改革期前」的人数较多，且也更适合全书的内容与发表预言的背景，所以我们拥护这一说。如此，索福尼亚可能与耶肋米亚同时开始活动（耶1：2），或比他略早数年，所以他活动的时代大约是在公元前的630-623年之间。他既与耶肋米亚同时，所以凡我们关于耶肋米亚的历史背景所说的，皆可适于索福尼亚，参阅先知书中册历史总论。
二 内容与分析
索福尼亚全书所讨论的是「上主的伟大日子」（关于「上主的日子」见先知书上册总论6. 2. 2和本书引言三）。索福尼亚对「上主的日子」的观念和思想与他以前的先知，如亚毛斯、依撒意亚和米该亚完全相同，认为「上主的日子」不但只涉及犹大与耶路撒冷，即天主的百姓，且也包括着整个世界；所不同的，是索福尼亚专讲「上主的伟大日子」，以「上主的伟大日子」作全书的中心，声言这「上主的伟大日子」一到，上主必要对犹大和全世界来一次总清算，消灭世上的一切罪恶和不义，使现有敬拜邪神和腐化的世界变为独奉上主为真神的新世界。
关于本书的分析，学者们的意见颇不一致：有分为两段的，有分为三段的，也有分为四段的，更有根本不分的，如雍刻尔便认为全书是一气呵成的。雍氏的见解，的确有其道理，但我们为清晰起见，仍依多数学者的意见，除1：1为题名外，将全书分为三段：第一段为警告1：2-18，第二段为规劝2：1-3：8，第三段为预许3：9-20。
第一段：警告：先知先宣布上主的日子，即上主的大审判快要来临，将消灭地上的一切生物（1：2-3），尤其要消灭犹大人民中不忠于自己而敬拜邪神的叛徒（1：4-6），以及逞强霸道的王孙，媚外阿上的奸臣，贪财图利的商贾，养尊处优的恶少（1：7-13）；然后描述这伟大的日子来临时所有的情景（1：14-18）。
第二段：规劝：先知在上段内既已宣布了这伟大的日子业已迫在目前，遂恳切劝勉百姓及早悔改，诚心敬意地去寻求上主（2：1-3），并为加强自己百姓悔改的真心，遂以上主怎样要惩治欺凌他们的远近异族的事实来恐吓他们：沿海地带的培肋协特没有一个遗民（2：4-7），摩阿布与哈孟将如索多玛与哈摩辣一般，变为荒野与盐堆（2：8-11），南方的雇市与北方的亚述也免不了这次浩劫，必都沦为野兽出没的不毛之地，经过其地的人，莫不嗤之以鼻（2：12-15）。先知原想藉此前例可使伊民改恶迁善，但他们仍不知返悔，一味反抗上主，于是上主说：「等待吧！……等到我起来作证的一天……」（3：1-8）。
第三段：预许：至公至义的上主，在起来审判时，决不能使善人与恶人一同受害，因此在大肃清之后，必要遗留下良善的人民。那时，世上的罪恶业已敛迹，所遗留下的万民与伊民必要共同上上主的圣山，一心一意地服事上主，安享上主所赐与的幸福（3：9-13）。由这太平盛世，先知忽然联想到未来极幸福的默西亚时代，因此喜乐欣慰之情，遂溢于言表（3：14-20）。
三 本书中的重要思想
本书中并没有什么特殊的神学观念，完全与其他的先知书相同：以雅威为万物的造主，为人类历史的主动者，为立盟的天主。本书中的思想尤其与依撒意亚的思想很相类似，这或者是因为索福尼亚出身王家，与依撒意亚先知的友人常相周旋之所致。
统观本书内的重要思想，不外：（a）上主的伟大日子，（b）全世界的审判，（c）伊撒尔的复兴。今分别略述如下：
（a）上主的伟大日子：关于「上主的日子」的道理，虽然早有亚毛斯和依撒意亚等先知讲得十分清楚，极力解释在「上主的日子」内并不是伊民的敌人要沦亡，而正是背信的伊民以及不遵守上主法律的人民的丧亡；但伊民仍然执迷不悟，依然舍弃上主去敬拜巴哈耳、天象和米耳公等邪神，并且置上主于不顾，只顾尽情享乐，沈溺酒色，以为上主不赏善亦不罚恶，因此政治与宗教腐化得不堪设想。索福尼亚有见于此，因而再次预言「上主的日子」业已来近，并且已迫在目前，并将「上主的日子」描绘得极其可怖，使人民听了，不得不胆战心惊。可是我们的先知并不十分注意他所描绘的「上主的日子」的可怕情形，他所最注意的是这日子来临时这样可怕的主要原因，即人类的罪恶。因了人类的罪恶，「上主的日子」才显得这样威严，这样可怕。所以「上主的日子」来临时，不但伊民应首当其冲，遭受上主的惩罚，即天下万民亦逃脱不了上主的严罚，因为他们都犯罪得罪了天主，因此「上主的日子」一跃而变成了全世界的大审判（见依24-27）。
（b）全世界的审判：这种思想是直接由「上主正义」的观念而来的，因为上主是至公至义的天主，决不能让人类任意犯罪。无论选民或异民，凡是不遵守上主法律的人，必要遭受惩罚。固然索福尼亚先知是奉派向犹大宣讲的，因而他所宣告的审判是特别指向自己的同胞，但由他的言词中很可看出他所宣告的审判是具有世界性的，与诺厄时代的洪水颇相类似（见1：2-3，18；3：8）。索福尼亚所描绘的这次全世界性的大审判虽然富有末世论的色彩，但事实上并不是吾主耶稣所讲的那最后的决定性审判（玛24），而是由天主来的一种严厉的惩罚，使万民觉悟他们只是人而不是神，使他们认清世上万邦万国的兴起与灭亡，全握在掌管天地的真主宰的手中（达4），换句话说：索福尼亚在此以末世论的色彩所描绘的大审判，是暗示着人类历史上的一次大事变。关于这次大事变究何所指，学者们的意见不一：有的以为是暗示秀提雅人入寇的事，有的以为是暗示新巴比伦大帝国的兴起，我们则拥护后一说，因为索福尼亚曾对亚述的灭亡说过预言（2：13），并且实际上亚述实在在公元前612年灭亡了，代之而起的是新巴比伦大帝国。见先知书中册历史总论第一章和耶4要义。总之，事情不论究何所指，索福尼亚在此，有如其他的先知一样，将世界上的大事变视作上主的大审判，作为默西亚神国来临的前奏。正如圣奥思定和委苛所说的：为天主所主动的人类历史上的大事变即是人类的审判。
（c）伊撒尔的复兴：审判之后必有复兴，这是先知书中的惯例。当然索福尼亚也不会例外，所以当他描述了上主的审判之后，也预言了将来必要存留一些谦和良善的人，作为新伊撒尔的种子，并且万民中也将留有善良的遗民，将来皈依上主，向上主献祭（2：11）。这思想正是依撒意亚的理论。待新伊撒尔国建立之后，上主必对她现出祂的热爱，有如净夫对新娘所怀着的爱情（3：16-20）。这也正是欧瑟亚的思想。上主不但是新伊撒尔的净配，并且常常住在熙雍之中，作为她的勇敢保护者（3：17），正如依撒意亚所称的：他的名字叫「厄玛奴耳」（依7：14），而新熙雍正如厄则克耳所称的：她的名号为「上主在那里」（48：35）。这篇高尚的预言完全应验在默西亚神国来临的时代。
