义人的成功与恶人的失败。
引言 本篇是圣咏集的开宗明义第一章，亦为全集的序言。篇首因无标题，故不知为何人所著。古代圣经学家，有的说是达味的作品，也有的以为是厄斯德拉的手笔，而近代的学者，因本篇第五节有审判的记载，所以断定本诗是四大先知以后的产物。圣奥斯定，圣柏拉米诺以及其他的圣经学者，以为本篇是一首涉及耶稣的诗。诗中对善人的德行所描写的话，与耶稣人性的德行颇觉适宜。不但如此，而且耶稣的德行超越本篇所描写的，关于本诗的韵律，不得而知。又古希伯来经卷因本篇与第二篇相类似，所以将二篇合为一篇。不过这样的合一，实觉不合。
章旨 1-3作者先后以消极和积极的方式来叙述义人的行为；4-5陈述恶人的灾祸6说明义人和恶人的终局。
1凡不随恶人的主意，不履罪人的道路，不坐亵慢的会席；2惟爱上主的律法，昼夜沉思祂法律的，才是有福的人。3他好似一株栽在溪水边的树，①准时结果，它的叶不会干枯，他所行的，尽都顺利。
4恶人却不是这样。他们像被风吹散的枯草。5因此当审判时，恶人站立不住，②在义人的会中，罪人也不能支持，6因上主洞识义人的道路，但恶人的道路，必将沦灭。
注 释
① 「溪水边的树」，这种比喻是希伯来人的习用语，参阅耶17：8。 ② 「站立不住」，「不能支持」二语，意谓恶人因羞赧没有脸立于义人光耀之前。
受膏者将制胜一切的仇敌。
引言 本篇虽然没有标题，然由于宗徒大事录第四章25节的引证，与宗徒圣经委员会的审定，可以断定本诗是达味著的。本篇系一首关于受膏者——基督——的诗。诗中的情节趣味，宛如戏剧。所记述的不外是：受膏者的天主性，祂在世界上将取得统治的胜利，以及基督辉煌的复活。因此宗徒在传播耶稣言行的伊始，便利用了这篇诗，来证实耶稣确为伊撒尔民族所渴望的救主。
章旨 1-3作者描述世界的众王都起来叛逆救主；4-6上主与救世主对付他们暴动的决策。7-9上主喻示救世主并交付祂管治世界的全权；10-12劝勉万民的君王要惊惧地奉侍救主。
1异民为何叛乱，万民为何策划妄事？2世上的君王一齐起来，一同集议，想抗拒上主和祂的受膏者。3说：我们要挣破祂们的捆缚，我们要摆脱祂们的重轭。①
4那居在天上的必要发笑，吾主必要嗤笑他们。5那时祂要发怒地责斥他们，在怒焰中要警吓他们。6说：我已经立定了我的王，在熙雍我的圣山上。②
7受膏者说：我要传播上主的律例，上主曾对我说：祢是我的儿子，我今日生祢；③8祢求我，我便将万民赐与祢，作祢的基业，将地极赐给祢，做祢的领土；9祢要以铁杖统治他们，祢要击碎他们，如击碎陶人的瓦器。④
10你们做君王的，现在应当省悟，世上的判官，你们应该受训；11当以敬畏之情侍奉上主，又要战兢地欢乐于祂；12向祂下拜，免得祂发怒，使你们在途中灭亡，因为不多时祂的怒火就要发作，凡投奔祂的都是有福的。
注 释
① 「重轭」亦可译做「绳索」，上主即天主圣父。受膏者即降世的天主圣子。世界上的君王谋图摆脱祂们的捆缚，其意即破坏祂们的律例，不过那君王们的阴谋，乃属一种愚蠢的行动，终归失败。 ② 按希腊及拉丁通行本应译做：我被立为王……即受膏者的自述；按希伯来文是天主圣父的语气。熙雍山即指圣教会。吾主即是圣教会的君王。 ③ 「我今日生祢」。这句是指基督的天主性，圣父从永远到永远生圣子。 ④ 铁杖即基督正义判断的表征。
困苦中呼求天主，必蒙准允。
引言 本篇的标题，明言达味在亚沙伦叛乱的时候。作了这篇圣咏（事见撒下十五篇18节）。达味既为耶稣的预表，所以许多圣经学者即圣教会确认这诗为间指救世主的诗。不过诗中有专指吾主耶稣的话，亦有专指圣教会的话。在新教与旧教礼仪上，本篇诚为一首通行的诗歌。所以每个信友在他困难的时候，都能拿这诗做哀求天父的祷文。
章旨 2-4作者迫求天主的保佑；5-6困难愈大，依靠天主的心亦愈大；7-9他毫不疑惑地知道，仁慈的天主将要保护他。
1达味的歌作于逃避其他子亚沙伦的时候。2上主呵！我的仇敌为何增多起来？许多人起来反对我。3许多人对我说：他不会得到天主的拯救拉兮。①4上主呵！至于祢，祢是护卫我的盾牌，是我的荣耀，又是使我得以抬头者。②
5我呼号地切求上主，祂便从祂的圣山上应允我拉兮。③6我卧下熟睡，我又苏醒，因为上主扶持了我。④
7虽有千万人围攻我，我也毫不畏惧。8上主！请祢起来，我的天主！求祢援救我，因为祢击坏了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。9因为救援来自上主，愿祢的百姓，承受祢的祝福拉兮。⑤
注 释
① 「他不会得到天主的拯救」，人每在困苦中，不只世俗人，就是他本身都在惑疑天主的助佑。岂不知人因着困苦的锻炼，能使自己灵魂完全与吾主相似。 ② 「使我得以抬头者」，此言只要天主扶助，我们就无所不能，而在面容上，立时浮出高兴的微笑，③ 圣山即熙雍，位置在耶路撒冷，该城经伊撒尔人征服后，变为达味与其继位者之京畿及圣殿之所在地，为希伯来政教及国民生活的中心，故亦为圣京。该山有时象征着天国，天主自天上俯听我们的祈祷，并予以安慰。 ④ 「我卧下熟睡……」圣教会与圣师们皆认为本节系指吾主的复活。 ⑤ 天主的祝福包有神、形两面的恩泽。
困难中向天主发出的信心，和哀求的呼声。
引言 本诗为达味在亚沙伦叛变
蒙尘的时候作的。与前篇略同。文体活泼，情感浓厚，语气沉毅，文字间露出作者心中的感怀。诗中简略地述说：年仅老迈的圣王，率领着几个忠实的士兵，逃避亚沙伦的变乱，当夜神降临时，达味党人因敌人的众多和凶猛，脸上都浮出失望的愁容。从人们的心中好似自言自语的说：「受膏的君王，将有什么结局？天主几时来保护他？」。圣王为振起他们的胆量，使他们不致陷于失望的境地，又向难为他的人说：「你们为什么做出这逆天的坏事？」天主选拔了虔信祂的人，归为己有，你们虽心怀怒火，然莫要罪上加罪。在夜深人静的时候，要扪心自省，反躬自责。以后后人又问圣王说：何时天主来护佑我们？圣王说：天主将要仰起脸来，光照我们，那时我们的快乐将倍于丰岁的快乐。最后结束这篇诗说：我要卧下酣睡，因为祢，上主呵！使我宁静地生存。
圣教会常以这诗，应用到受苦受辱的耶稣并殉道和精修圣人的身上。他们如救主一样，饱尝耻辱欺凌后，终于得到了永远的光荣。圣教会在每个主日的晚经里，用本诗来训示我们，要摈弃世上的虚伪，引领我们与吾主同生共荣。
章旨 2写作者对于天主的依恃，3-4写作者依赖天主的急切。5-6谕示他的友人，要始终倚靠天主。7-9写作者依赖天主的急切。
1达味的歌，交与乐官，和以丝弦。2我公义的天主呵。我呼吁祢时，祢应允了我。在困苦中，蒙祢使我得了舒畅；求祢怜恤我，俯听我的祈祷。3显贵人呵！你们的心要粗拙到几时呢？①你们喜爱空虚，寻见虚伪，要到几时呢？4你们应当知道，上主已选拔虔信祂的人归为己有，我每次呼吁祂，上主必俯听我！②
5你们虽然动怒，但是不可犯罪，在床上的时候务要扪心自省，缄默勿言拉兮。6要献上义德的祭物，又当信赖上主。③
7许多人说：谁能指示我们幸福？上主！求祢仰起脸来，光照我们。8祢使我心中怡乐，优于丰收五谷和新酒时候的人。9我将安然卧下酣睡，上主呵！因为惟有祢能使我安靖的居住。
注 释
① 「显贵人呵」，系指亚沙伦党人，是圣王警戒他们不要这样无天无法，天主不会扶助他们的。反之，天主将使他们的虚伪图谋，绝无成就。 ② 「上主已经选拔虔信祂的人……」犹谓上主并未简擢亚沙伦作伊撒尔的王，却只选了达味为己所属；有些人把「虔信祂的人」译作「依恃祂的人。」 ③ 达味为使他的敌人明瞭天主的圣意，请他们寂静地默思天主的作为，并献上祭物投奔祂。圣奥斯定最喜爱吟诵这首圣咏。
祝祷天主保佑的晨经。
引言 本篇标有达味的名号，可以断定是他作的；至于作于何时，那就无从考证了。诗中所提到的敌人，虽不是明明的发对圣王，但是暗中切齿痛恨，一定是有的。故此他们终不能逃出罪名。他们痛恨的对象，是天主的代表，是天主的受膏者；所以圣王在第十一，十二两节内，咒骂了他的仇敌，并且求天主降罚他们。（参阅总论七）。据圣师们称：本篇字面的意义是指的达味，寓意却是指的圣教会。每个基督信徒，在自己忧患之中，都可用这首诗做呼求天主安慰的有效祝文。圣教会在亡者日课里选用了这首诗。
章旨 2-4写圣王清晨起来向上主发出的祈求。5-8写圣王全心依恃天主的情状。9-11作者祈求天主领导他走公正的道路；12-13求天主时常保护义人。
1达味的歌，交于乐官，配以笛声。①2愿上主侧听我的言语，顾念我的哀求。3我的王，我的天主呵！求祢倾听我苦中的哀声，因为我向祢祷告。4上主呵！早晨祢要俯听我的声音，早晨我要向祢陈述我的祷词，并且仰慕祢。
5因为祢不是喜爱罪恶的神，也不容许恶人与祢同居。②6狂傲的人不能在祢面前站立，做邪恶的人们，祢必憎恶他们。7说虚言的人，祢必使他们覆灭，好流人血玩弄诡谲的人，上主必示以痛恨。③8至于我，要凭祢丰厚的仁慈，进入祢的殿宇、且存敬畏的心，向祢的圣殿肃拜。
9上主呵！求祢因我的仇敌，引导我恪遵祢的道义。使祢的道路在我的面前正直。④10因为他们的口中没有真实，他们的心，趋向邪恶，他们咽喉是展开的瑩墓。他们的舌头流出阿谀人的言语。11天主呵！定他们的罪吧！愿他们的计谋，徒劳无益，为着他们众多的过犯，求祢摈斥他们，因为他们背叛了祢。⑤
12惟愿一切投诚祢的，时时欣乐，时时欢腾，愿祢庇佑那爱戴祢名的人，并藉祢得以欢跃。13因为祢必要祝福义人，上主呵！祢必用恩泽，好似盾牌周围的庇护他。⑥
注 释
① 「配以笛声」，按希腊和拉丁通行本译作：「为继承者」；圣师们以为这：「继承者」即圣教会，再显明的证据是因为希腊和拉丁通行本是用阴性。近代的圣经学者译作：「继承家产自音调」。参阅总论四。 ② 「不容许恶人与祢同居」，犹言坏人不能与天主有宾主或父子的来往。父子的来往是良善人的特权。 ③ 「上主必示以痛恨」，圣经中，尤其在旧约中，往往用这类的说法。按圣师们的解释，至圣的天主极度恼恶种种的罪恶，对罪人却忍让地等待他们的归正。 ④ 「使祢的道路在我面前正直」，与拉丁通行本：「使我的道路在祢面前正直」，意义相同。 ⑤ 第十一十二两节按圣奥斯定及诸圣师们的讲解：诗文虽是希望的言语，其实却也是预言，因为作者因天主的神感，预见了善人和恶人将来的结局，这不过是一种寓意。照字面上的意义，实系期望「作善降之百祥，作不善降之百殃」。 ⑥ 希伯来民族武士的盾牌，是高而厚的，可以掩护全身，不怕敌人的射击。受天主保护的人，正像有这样的护身符，不怕敌人的攻击。
达味于困苦中，哀求天主。
引言 历来圣教会用为忏悔诗者，计有七篇（咏第六，第三十二，三十八，五十一，一〇二，一三〇，一四三）。本篇即是此七篇之第一篇，为达味所著。写于何时，甚难确定。据古之学者称：诗六，三二，三八，五一（拉丁译本作三十一，三十七，五十）是作于他与乌利亚妻巴沙巴犯罪之后，或于他统计百姓数目之后。（事见撒下十一章，二十四章）。这诗表现着圣王真诚的忏悔，他犯了重罪，天主施以重罚，最后圣王——象征所有的罪人——终究得了天主的宽恕。
章旨 2-4求天主怜悯，5-8圣王痛悔的自述，9-11天主俯听了他的祷告。
1达味的歌，交与乐官，乐用丝弦，调用第八。①2上主呵！求祢不要在震怒中责斥我，莫发愤怒惩治我。3我的肉身懦弱，求上主怜恤我，我的骨骸战慄，求上主医治我。4我的灵魂惊慌异常，上主呵！祢要迁延到几时呢？②
5求上主垂顾，拯救我的性命，因祢的仁爱，解救我吧！6死亡中无有人记念祢，③阴府中又有谁称颂祢呢？
7因了不断的感叹，我已疲倦，每夜泣流如雨，湿透了我的衾被，我的泪珠，已浸试了我的床榻。8因了忧愁，我的眼睛已现憔悴，④为了仇敌的众多，使我昏沉不省。
9一切作恶的，远离我吧！⑤因为上主俯听了我泣号的呼声。10上主俯听了我的哀诉，上主必允纳我的祈祷。11我的一切仇敌，必蒙愧赧、惊骇，愿他们退避，蒙受耻辱。
注 释
① 「调用第八」。这种译法，不甚正确，如译为「调用低音」似乎更为确切。（参阅总论四。） ② 「祢要迁延几时呢」？这是一句企望中不耐烦的怨语，好像说：「远离我要到何时」？或「要到何时才能来扶助我」？ ③ 在耶稣复活及升天之前，没有谁升过天；并且在旧约里亦没有一篇论及人死后有何遭遇的文章。因此作者只知道在现世能赞美称谢天主，至于在阴间如何，圣王却无从得知，是以他切愿继续生活下去，（参阅咏30：10；88：11）「阴间」，「阴府」，按原文为「坑」或「深坑」，古时的希伯来人以为这个地方是一个地下裂开的深坑，死者在那里做他们死亡的梦。圣王同时代的人们，对于身后的赏罚，以及肉身复活的观念，渐渐有很显著的进步。迨智慧篇与玛加伯传，出而问世以后，这种观念，更加显著了。耶稣降生后，人死后的状态，我们有了更进一步的认识，耶稣亲自给我们描写了善人将来的住所是天国，所享受的是欢筵……，天国乃父家——我们的故乡。 ④ 塞米族，多富于情感，与我国大诗人屈原很多类似的地方。 ⑤ 暗中所受的痛苦过去后，作者感到天主垂听了他的苦诉，故此欢愉地称颂上主的仁慈。
于最高法官之前，作者辩驳敌人对他的诬谤，并证明自身的正直。
引言 在讲到序论之前，这里提出几个难解决的问题：①达味所言，是指撒乌尔挫折他的事呢？还是指亚沙伦的叛变呢？②诗文所言本雅民之子古西文又为何人？这诗原是一首诗呢？还是二首诗合并而成的呢？对于以上三个问题，姑且不论，只说明现代学者，对于这诗所有的见解。
本诗大概是达味在撒乌尔虐待他之时的作品，名为「流离之歌」。读者见了一定会联想到达味在恩该底或济弗旷野时，不害撒乌尔的两段故事。（参阅撒上廿四章和廿六章。）圣王不害撒乌尔的性命，在他面前就证明了自己的清白；这样，他在天主面前表白了自己的无罪。至于本雅民之子古西是谁，无从考证。或者是撒乌尔的一个党员亦未可知。
章旨 1-3求救的呼声。4-6写犯罪的圣王，甘愿接受罪恶的惩罚。7-11天主是公义的审判者。12-14「为不善者，降之百殃」。15-18依赖天主的热心。
1达味指着本雅民人古西的话，向上主唱流离之歌。①2上主，我的天主呵！我投靠祢；助我逃脱追赶我的人，而拯救我吧！3怕他们像狮子一样要撕裂我的性命，②甚至撕碎我时，无人搭救我！
4上主，吾天主呵！若我做过此事，我手若有了罪孽，5我若向那与我友好的人，作过不义的事，若无辜抢掠了我的敌人，6那末，就任凭我的敌人折磨我灵。③直至追上我，将我的性命在地践踏，使我的荣誉，归诸灰尘拉兮。
7上主呵！由祢的义怒中兴起，对我仇敌的愤怒，显示祢的尊威；求祢为我施行祢所命定的审判。8愿异民的会众环绕着祢，④愿祢在他们以上，返居高位。⑤9上主！向列邦履行审判吧！上主呵！保护我的权利。依我的义德，按我衷心的纯洁，听取我的诉讼。10a愿恶人的恶毒灭绝，愿祢稳定义人；⑥10b因为正义的天主，透视人的心肠与肺腑。11天主是我的盾牌，祂救拔心地正直的人。
12天主是公正的裁判者，又是每日向恶人怀有愤怒者。13若恶人不回头，祂必磨快刀剑，拉紧弓弦，准备射击。14天主也为祂预备了杀人的武器，所射的是火箭。
15试看恶人心怀邪恶，孕育毒害，必将产生虚伪。⑦16这人好像掘深陷阱，竟自陷在所掘的坑中。17毒害将会临到他的头上，残忍将落在他的头顶。18我要依照上主的道义称谢祂，我将讴歌至高者上主之名。
① 「流离之歌」，是达味在度流离漂泊生活时所作。中国大诗人屈原在放流的时候，也著了他的骚赋，以清白自居；不过达味在他漂泊时，受不住流离的苦楚，故作歌求救。而屈原冤遭放逐，漂泊沅湘，最后的解决，只有「赴湘流，葬于江鱼之腹中」，以了其生。这也就是二大诗人迥然不同的地方。 ② 「他们像狮子……」原文本作：「他像狮子……」。当知在诗篇中的句法，时有单数改为复数，亦有由复数改为单数的。 ③ 「那末就任凭我的敌人折磨我灵」。「灵」字与希伯来文之「内非西」nefes相符合，含有灵心、灵魂、生魂、心、我……等意见。此处即「我」之意。 ④-⑤ 第七节想必是描写天主的审判，若往细处论，实有相当的困难。不过本篇的译文，恐为最切合的。 ⑥ 圣经为表示天主的威严，往往说天正如一位具有权威的英雄。 ⑦ 「试看恶人……」。约伯15：35亦有同样的叙述：「他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，心中所预备的是诡诈。」犹谓恶人心谋恶事，如妇女怀孕似的，将生出虚伪来。（参阅圣雅各伯书1：15）。
宇宙，尤其万物之灵的人，显扬天主的尊威。
引言 本篇按标题是达味的作品，作于何时，不得而知。大概达味，自幼牧羊于白冷郡，夜间仰观天上的繁星，觉得它们是何等的辉煌番衍；同时又想到人，是天主所造，造了他，并且赋予他治理万物的权柄。深思熟虑之后，不能不无感慨。达味又是一位富于宗教思想的少年，诗兴一动，遂著了这诗，藉以称颂天主的威能，词句活泼艳丽。嗣后圣王制定圣殿礼仪时，曾用了这诗。按圣教会的公论，本篇系一首意义十足的默西亚诗。希伯来书第二章第六节引本篇的第六节，以证实救世主降生的原因。（弗1：22格前15：27）。耶稣在耶路撒冷圣殿中，对于孩童们颂扬祂的话，表示赞许，并斥责法利塞人说：「你们没有读过么？你从婴儿即哺乳者的口里，取得了完全的赞美。」（玛第二十一章16节）。
章旨 2-5写受造之物显示天主的尊威和全能；6-10祂的法律更能表现祂永久的威能和至高者的天主性。
1达味的歌，交与乐官，按加特城之调。①2上主，我等主，祢的名在普天下，何其美哉！在高天彰显了祢的庄严。②3祢因仇敌的缘故，由婴儿及哺乳者的口里，取得完全的赞美，使祢的仇敌和报仇者缄口无言。4当我仰视祢手指所造的苍天，和祢创造的星月，5便说：人算什么，祢竟顾念他，人子算什么，祢竟眷顾他？③
6祢叫他稍微逊于天神，④并赐他尊崇及荣誉当冠冕。7委任他统治祢手所造的，将万物置于他的足下，8就是一切牛羊，田野间的兽类，9空中的飞鸟，海洋的虫鱼，和一切游泳海道的水族。⑤10上主！我等主，祢的名，在普天下，何其美哉！
注 释
① 「按加特城之调」，有人译作：「用加特城的乐器」，希腊和拉丁通行本译作：「榨酒之歌」。即收获葡萄酒时节的歌曲。（参看总论四。） ② 本节脱落不全，然而原意尚未遗失。 ③ 「人算什么」，「人」和「人子」即亚当的子子孙孙。作者这样行文，无非是表现天主的尊高，和人类的卑微。 ④ 「天神」原文为Elohim，有「神」或「天主」之意，作者援引创世纪第一章第二十六节的话说：「天主说：我们要照着我们的形像，按照我们的样式造人。」
尔国临格。
引言 按希腊和拉丁通行本皆以诗第九第十两篇为一篇，然而希伯来经卷却分为两篇；因此，圣咏集的计篇法拉丁通行本和希伯来原本就有一篇的差别。至于二本的分法孰是孰非，不敢断定，不过照诗的意义讲来，还是以九、十为一篇诗较为稳妥。如果此诗应为两篇的话，则拉丁通行本第十篇自二十二节至末节何以没有题名？再者无题名的例子在圣咏集卷一内是非常罕见的，并且本诗是一首顺序的字母诗，每段的第一句冠以希伯来字母，（参阅总论六。）与耶肋米亚的哀歌同。字母的次序有些地方错乱，有些字母业已遗脱，有些诗句也早已佚亡。
本诗是叙述达味在得胜了敌人——犹太国周围的异民——后，如何称颂天主。并且邀请他人都来赞美天主。又因为仍有些人与选民为难，在选民中又时有不良份子压迫贫困和温良的人，所以求天主起来现示正义，击败恶势力。圣王何时作了这首长诗，实在难以考证。
章旨 2-7感谢天主以正义审判了敌人。8-11上主为恭敬祂的人是永久公义的判官。12-21圣王请众人一心一意地赞美上主。22-29作者描写不良份子的毒辣和铁石心。30-39圣王求上主起来降罚他们。
1达味的歌，交与乐官，调用哈尔母特。①2上主呵！我要一心称赞祢，我要传扬祢一切的奇事。3我将因祢雀跃快慰，至上之主呵！我要歌颂祢的名。4我的仇人转身退避的时候，他们在祢目前颠仆灭亡。5因为祢自己为我伸冤辨屈。祢坐在宝座上作公义的法官。6祢曾击溃了异民，歼灭了恶人，将他们的名永远涂去。7敌人已竟覆灭且永受灾祸，祢荡灭了他们的城邑，连他们的遗名，都归于乌有。
8惟上主永久为王，祂为审判，已设置了祂的御座。9祂要按公义审判世界，照正义判万民。10上主竟成了受屈者的庇护，于患难中时当作祂的援助。11上主呵！认识祢名的，惟祢是依，凡寻觅祢的，祢不摒弃。②
12请赞美居于熙雍的上主，将祂所为，宣示于万民，13因为追讨血债的上主，常怀恋悲苦的人民，并不忘掉贫苦人的哀告。14上主哀怜了我，看见我敌人加于我的屈辱，从死亡的门中，将我救拔出来。15吾主呵！使我在熙雍女子之门，宣扬祢的美德，且因祢的救赎欢愉。③16异民落于自己所掘的陷阱中，他们的脚，在自己私设的罗网中缠住了。17上主显示了自己，施行了审判，恶人落在自己所制的网里希加翁拉兮。18恶人及一切遗忘天主的异民，都要退避阴府。20求上主起来，莫许世人制胜，且愿异民在祢面前受审。④19贫困人，永不被遗忘，困苦人的希望，永不会落空。21上主呵！愿祢使异民惊恐，叫他知道自己不过是人拉兮！
1上主呵！祢为什么立在远处？困难的时候，为什么隐藏了自己？2恶人一凶横，小民就焦急万分，将被捕获，落在他们所想的阴谋中。3恶人以自己的心愿自夸，贪婪的人诅咒并且轻慢上主。4恶人面带骄横，且说：「祢必不追究」，「没有天主」，这是他所有的思想。5他的道路时时顺利，祢的判断超过他的眼界；至于他的一切仇人，他都向他们喷气慢骂。6他心里说：世世代代我不动摇，我将得福，免遭着火。7看呵！他满口咒语、恶言、欺诈，舌底下只流毒恨和虚假。8他在村边埋伏等候，坐在暗处，以杀灭无辜者，他的眼睛窥视穷困无靠的人。9他在暗地埋伏，如狮子蹲在洞中，掳掠无辜者，纠缠他到自己的罗网里。
10他窥视并且埋身伏踞，穷困人们，便落在他的爪牙中。11他心里说：天主竟忘记了，且永久掩面不视。12上主，天主呵！求祢起来！求祢举手，莫忘了无辜的人们！13恶人为何轻慢天主，心里说：「祂必不追究」？14祢已经看见，因为祢考察苦劳和困难，用祢自己的手实行它们。穷苦人只依靠祢，只有祢是孤儿的扶助。⑤15愿祢折断凶恶人的臂膊，至于恶人，愿祢追索他的毒恶，直至无余。16上主永远为王，异民将从祂的领域内灭绝。17上主呵！只愿祢依从穷苦人的志愿，坚固他们的心灵，谛听他们的祈求。18要保佑孤儿和受屈辱者，使地上的懦弱人再勿傲慢。⑥
注 释
① 「调用哈尔母特」（Hal-mutb）这句是音译，而非意译。对这句话的意义，圣经学者的见解，各不相同。有译作「为子之死」的，亦有谓即「你为儿子死吧！」之调。希腊和拉丁通行本译作「为子之隐密事」，圣奥斯定也这样主张；并谓：「为子之隐密事」与诗义相吻合，且与吾主耶稣，天主子的奥妙，及他受苦受辱之事迹，更相吻合。 ② 「凡寻觅祢的，祢不摈弃」。圣经往往有这样鼓舞人的句子，其用意是在使我们一心一德地依恃天主。旧约时期的信众尚有这种信念，我们新约时期的信友，更当怎样依靠天主呢？ ③ 「熙雍女子之门」，及耶路撒冷圣城，因是建筑在熙雍山上，所以称为熙雍女子。 ④ 根据许多现代的学者，将第十八、十九、二十节的次序颠倒为十八、二十、十九。圣王的这种期望，是带有预言色彩的。希望天主急速对付异民，并且预言天主将如何报复他们。 ⑤ 「用自己的手实行它们」，犹言天主随意予人以困苦和艰辛。譬如天主怎样待遇了约伯。天主向多俾亚说：「因为你是善人，必须以痛苦来折磨你」多12：13 ⑥ 「使地上的懦弱人」，懦弱人即希伯来之enos，和诗篇第九，二十一节同，皆表示人的软弱。
困苦中要投奔天主。
引言 达味虽屡次遭受艰难，然而始终没有灰心，时常投奔天主，哀求祂的救援。本诗大意虽然很清楚，但是不知道圣王作于何时。有人说是作于撒乌耳折磨他的时候，有人说是作于亚沙伦叛乱的时候。
章旨 1-3描述随从者劝勉圣王急速逃遁。4-7写圣王不顺从他们，而依恃公义天主的热诚；并写天主必然的照顾。
1达味的歌，交与乐官。我依恃上主。你们怎样对我灵魂说：①你要像鸟飞往你的山上去呢？②2看哪！恶人们弯弓，将箭搭在弦上，要暗中射击心地正直的人。3基础若毁坏了，义人还能作什么呢？③
4上主在自己的圣殿里，上主的御座在天上。祂的慧眼察看穷苦人④，祂的眼脸细查人们。5上主试验义人，至于恶人和喜爱邪曲的人，却是祂灵魂所恼恨的。⑤6祂要给恶人降下燃烧的煤炭、烈火和硫磺；热风将是他们怀中之分。7因为上主是公义的，并且钟爱公义；义人将要得见祂的仪容。
注 释
① 「你们怎样对我灵魂说」，灵魂即「我」之意。有圣经学者读作：「你们怎样给我说：为救拔你的性命，如鸟一般地飞往你的山上去」。 ② 原文为：「你们的山」而非「你的山」左肋尔司铎以为古代的希伯来人有这句话语：「麻雀呵！向你们的山上飞去！」；所以人多拿这句俗语来劝勉人逃难，急走他方。 ③ 「基础若毁坏了，义人还能作什么呢？」这句话仍然是忠告他逃难的话。义人如果时常反对坏人，就是自取烦恼，何益之有？若是义人依旧固执己见，又有什么用处呢？ ④ 「察看穷苦人」，原文只有「察看」二字。按此句不甚完全，今按希腊与拉丁通行本补「穷苦人」三字，叙利亚译本为「世人」二字。 ⑤ 「是祂灵魂所恼恨的」，其意义即「是祂所恼恨的」。
求天主由说谎者和欺骗者之中解救的呼声。
引言 达味在何时作了这首诗，实不可考。许多圣经学家，以为是在撒乌尔难为他的时候作的。的确，那说谗言和口是心非的人，是达味和撒乌尔失和的最大原因。圣王在诗文汇总陈明了他们不正的活动，并求上主的保佑。
章旨 1-5恶人对善人加以虚言媚语的攻击。6-9写天主的纯洁永久不变的言语。圣王倾心依恃上主的热心。
1达味的歌，交与乐官，调用第八。2上主呵！求祢拯救，因为虔诚人已经断绝，世间的忠信人已经灭尽。3他们彼此说谎，他们说话，是口唇油滑，口是心非。4凡谄媚的口唇和夸大的舌头，上主必将剪除。5他们曾说：「我们以舌头制胜，我们知道应说的话，①谁能作我们的主呢」？6上主这样说：「为着穷苦者的冤屈，和贫困者的呻吟，现在我要起来，渴望救援的，我必要救助他」。②7上主的言语，是纯洁的言语，如经火炼净的银子，如锻炼七次的金子。③8上主呵！祢必护佑我们，④由这一代护佑我们，直到永远。9恶人在四周升高遨游，求祢灭绝人们的傲慢。⑤
注 释
① 「我们知道应说的话」，照字面应译作：「我们的口唇是我们的」。 ② 「渴望救援的，我不要救助他」，原文不甚妥帖，今根据现代著名的学者译出。而希腊和拉丁通行本则译作：「我必救助他，（即受屈辱者），并且以忠信待遇他」。 ③ 「如锻炼其次的金子」，为使此句妥善而清楚，我们从现代学者将本句译出。若照拉丁通行本则当译作：「像地上的锻炼物，七次冶炼的银子」，不过意义大同小异。 ④ 「上主呵！祢必护佑我们」，亦可译作：「保存它们——天主的言语」。 ⑤ 此句与拉丁通行本不合，圣王结束他的歌说：「恶人不论怎样包围我，我的一线希望，就是上主必要为我灭绝他们的倨傲」。
危险冗长中的苦诉。
引言 这是一首情感热烈的诗，大概是作于大难临头之际，也许是作于撒乌尔或亚沙伦谋害他的时候。
章旨 1-4a可悲可哀的景况。4b-6哀求天主保佑的呼号。
1达味的歌，交与乐官。2上主呵！祢忘记我，要到何时呢？①要到永远么？祢掩面不看我要到何时呢？3我心中筹算，终日愁苦，要到何时呢？4我的仇敌升高抑压我，要到何时呢？
上主，我的天主呵！求祢看顾我，应允我。使我眼目光明，免得至死沉睡。②5免得我敌人说：「我得胜了他！」免得我颠仆时，敌人欢乐！6我惟倚赖祢的仁慈，我的心因祢的救恩欢欣，我要向上主歌颂，因为祂厚待了我。
注 释
① 要到何时呢？」这一句话连说了四次，可见圣王恳切之至，和心乱如麻，心忧如焚之一斑了。 ② 「看顾我，顺允我，使我眼目光明。」是圣王向上主的三种要求：「看顾」犹言莫要忘掉或掩面不顾；「应允」即求主准他所求，看我对祢仁慈的依恃心，求祢附听我；「使我眼目光明」，是天主应允他的证实。（参考咏第四篇第七节）。
选民的仇敌要受的处罚。
引言 这首诗恐为亚沙伦煽动民人之时的作品。当时全国民族几为亚沙伦所哄骗而离弃了自己的君王。诗人见人类都已离开了天主，真不觉心痛。（参阅罗马书3：11）。
章旨 1-2写人类的离弃天主。4-5恶人受罚的预言。6-7选民呼求上主的拯救。
1达味的歌，交与乐官。痴人心里说：「没有天主」，他们已败坏至极，做出可憎恶的丑事，没有一人行善。2上主由天遥视人子，察看有无明智人？有无寻觅天主的人？3他们都离弃了正路，一同变为愚蠢，并没有行善，连一个也没有。①4他们吞食我子民，如吃馒头，连不呼号上主的做孽者，莫非没有知识么？②5他们在那里慌张惊恐，因为天主在义人的族类中。6你们如将贫苦者的谋算变为耻辱，上主将作他的庇荫。7但愿伊撒尔的救恩从熙雍生出，上主赎回俘虏的子民，那时雅各伯必要欢腾，伊撒尔必要雀跃。③
注 释
① 「连一个也没有」，圣保禄引用这句，以证实无论是犹太人或希腊人都生活在罪恶中（罗3：9-12）。 ② 一般圣经学家，尤其古代的圣经学者，皆认为此句是指耶稣同时代的犹太人而言，特别是指法利塞人，因为他们诱惑民众，不接受耶稣和祂的教训。 ③ 圣王热诚地期望天主从熙雍山上给祂的百姓遣送救恩。这句含有更深的意义，圣奥斯定说：圣教会因见伊撒尔百姓，照理应该接受默西亚——救世主，然实际上，却背弃了祂，故此圣教会哀求天主莫要忘掉祂的慈爱，从熙雍（天堂）给伊撒尔选民打发救恩。如愿详细明瞭这端道理，请参阅罗9-11章。
常生之路。
引言 本诗按题名为达味所作。然不能确定为何时的作品，有说是作于迁移「结约之柜」的时候，（参看撒下6：12-19），亦有说这首诗和第二十四篇（拉丁通行本23）原为一首。并且认为这两篇皆为迁移「结约之柜」之时的作品，而诗中的材料是述说一个恭敬天主的人的热心。
章旨 1-5a热心人的典型，5具此典型的人，永不动摇。
1达味的歌。上主呵！谁能居在祢的蓬帐？谁能住在祢的圣山？①2惟有行为正直，作事公平，心中说实话的人。②3不以口舌诽议他人，不危害别人，不凌辱邻里的人。4他心目中蔑视贬抑自己，③尊崇敬畏上主的人，他已起誓，虽然吃亏，也不更改。5他不放债取利，④不受贿赂，以伤良民。这样行事的人，永不动摇。⑤
注 释
①-②「祢的蓬帐，祢的圣山」，圣山即熙雍山。达味在山上搭了天主的帐幕，以后他的儿子撒罗满在山上建筑了圣殿。熙雍山即教会的表征，厄则克耳48：35：「祂的名必称为上主的所在。」教友如果愿意居住在天主的帐幕中（即圣教会中），必须行为无暇，做事公正，不加害别人，不发虚誓，作善去恶，遵循上主的命令。 ③ 「心目中蔑视贬抑自己」，这句话实在不易解释，今按左肋尔司铎的译文译出。普通皆译作：「他在眼目中蔑视奸邪匪类」。 ④ 「他不放债取利」，按申23：20：「借给外邦人，许可取利，如借给本国人不可取利。」然而伊撒尔屡次利用这种机会，盘剥重利，超过法定利率。（参阅厄18：8）。至于互相贿赂，可参看箴17：23出23：8。 ⑤ 「永不动摇」。在这篇诗的开头说，「谁能住在祢的圣山上？」达味没有直接作答，只作了一个概括的答复说：人若遵循了这诗的训言，他在任何事上都不会动摇，可以自得地生活，最后还能平安地眠于主怀。
救主受苦受辱伊始的祷告。
引言 本篇确为一首直言默西亚的诗，圣伯多禄和圣保禄曾引用它作吾主耶稣复活的铁证。（参看宗徒大事录第二章第廿五节；十三章三十五节。）达味在蒙难时，受了天主特殊的默示，领悟自己是未来救世主的预像，因着天主圣神的启示，将己所觉，发为歌咏，赞颂了救世主的热爱，如他光辉的复活，并天主圣父及圣教会的光荣。本篇许多诗句颇难了解。照表样意义来讲，诗文直接是指达味，间接指默西亚。比如第四第五两节，使我们联想到撒上26：19的故事。当时撒乌尔一党人向达味说：「你去皈依别的神吧！」圣王或许在这种遗弃痛楚之中，作了这首诗。所以他说：「上主是我的产业，是我樽爵之分，求主为我固守我的基业！」然而达味的事迹不足详解本篇的深意。如果愿意领会本诗的深意，这里有两件事情值得我们注意「一是吾主的受苦受辱，二是圣教会现世的生命。谁都知道圣教会的生命，就是耶稣苦难的延绵。撒殚初次诱惑耶稣，是要他背弃天主，遵行自己的道路，耶稣战胜了撒殚的这种诱惑。圣经上记载撒殚暂时离开了耶稣，（玛4：8），经上只言「暂时」，未言「永久」。的确，当耶稣在山园祈求圣父时，魔鬼又来了，那时耶稣的汗如同血珠一般，点点滴滴，直流到地上。按圣师们的讲论，魔鬼前来诱惑耶稣说：「如果你跪下朝拜我，我会使你摆脱这惨痛的死亡。」耶稣正打了一个极猛烈的激战，这不是生与死之战，而是光明与冥狱之战。他不怕死亡，因他是生命之主，死亡不能于他发生威力。在他忍受虐刑惨死之际，尚能祈祷天主，加强他的力量，使他能完成为人类而死的使命。至于精修致命诸圣为保持他们的信仰，饱尝了异教人和他们亲友的讥诮。耶稣尚「在肉躯时，便大声哀号，流泣祷告，恳求那能救他脱离死亡的主，就因他的虔敬，蒙了应允。」（希5：7）天主的选民因了他的哀祷，没有背逆天主，忠信地事奉了祂。最后本篇可以说是吾主为个人，为祂的选民——圣教会——所发的哀祷。在诗中预言自己的复活说：「祢绝不将我的灵魂抛于阴间，也不容祢的圣者归于腐朽。」
章旨 1-6陈述默西亚开始受苦，克胜了种种诱惑，接受了天主圣父给予他的痛苦。7-11描述诗人为感激天父，毅然决然地趋赴刑场，好在他知道将来一定要复活呢。
1达味的金诗。①天主呵！保佑我吧！因为我投靠祢。2我曾向上主说：吾主！祢是我的幸福，②除祢以外，没有什么福利。3至于地上的圣民，他们为我又美又善。他们是我最喜悦的。③4凡皈依其他神者，他们的苦楚必要增加，我不奉献他们灌奠的血，我的口唇也不提起他们的名号。④5上主是我的产业，是我杯中之分。主呵！祢为我固守我的基业。6我所得的遗产，是在幽静之境，我的产业，最使我喜悦。⑤
7我将感谢教导我的上主，我的心夜间也警戒我。⑥8我时常将上主置于我目前，我不动不移，因为祂在我的右边。⑦9因此我的心欢忻，我的灵愉乐。我的肉身也要安然睡眠。⑧10因祢绝不将我的灵魂留在阴府，也不容祢的圣人归于腐朽。⑨11祢必将生命之路指示我，在祢面前有丰盈的喜乐，在祢右手里有永远的幸福。
注 释
① 「金诗」，参看总论一。 ② 「我曾向上主说」，系按叙利亚、希腊和拉丁译本译出。有的却译作：「我的灵魂哪！你曾对上主说」。 ③ 「他们是我最喜悦的」，如果照字面意义译，应作：「我的喜乐完全在于他们的身上」。当时的伊撒尔民是达味的快乐；而耶稣圣心所悦乐的，就是那圣父所选和他以自己宝血所洁净的配偶——圣教会。 ④ 「我的口唇也不提起他们的名号」。撒乌尔一党人要求诗人背弃上主，而奉事其他的邪神，而诗人为抗议他们的要求，说出了这句话。耶稣基督即祂的妙身——圣教会——，每日念这句诗，反抗异教的诱惑，和表白服事天主的忠实。 ⑤ 「我的产业，最使我喜乐」，圣教会中有许多不良份子，但是她——圣教会——始终是耶稣所爱的净配。耶稣爱情的对象，就是他的圣父、他的母亲和他的净配圣教会。 ⑥ 「我的心夜间也警戒我」，此处所说的「心」就是现在人所谓的「良心」，亦即孟子所谓的「良知」「良能」。人在夜间扪心自问，最易激发「天良」，所以诗人说他的心警醒他，使他服事天主。 ⑦ 「我不动不移，因为祂在我的右边」善人心中常对越天主，故能乐善去恶，正所谓「十手所指，十目所视，如在其上，如在其左右 (大学)。天主时时立于耶稣及信徒的旁边，加以护卫，只要他们投奔天主，就能得到助佑。 ⑧ 「我的肉身，也要安然睡眠」，此句说明耶稣的死亡。「他成为睡了的人初熟的果实」（格前15：20），他是信友的模范，我们应如吾主一样死于主怀，将来同他一样得到光荣的复活。 ⑨ 圣伯多禄圣保禄引用本句证明耶稣的复活，宗座圣经委员会一九三三年颁布断定二宗徒的引证为正确的诠释。
困苦中呼求上主的维护。
引言 这首诗大概是撒乌尔逼迫达味流落荒野之时所写的。诗人和他的扈从遭仇敌陷害，圣王被迫终于逃亡黑伯伦南方的马翁荒野。当时达味除天主外，真是无家可归。（参阅撒上23：25）。
章旨 1-6圣王阐明自己无罪，求上主垂听他的祷告；7-12仇敌诡诈凶狠，求主拯救他；13-15恳求天主使他的仇敌和那爱世乐的人，蒙受羞惭，并求天主赐予他那不朽的美善。
本篇原文残缺不全，即拉丁、希腊和叙利亚三译本亦然。今照先知尚存的原文和圣经学者的诠释译出，以求诸难题的解决。
1达味的祈祷。①上主呵！求祢谛听公义，倾听我的呼吁，留心听取我这不出于虚诈口唇的祈祷。2愿论我的判语，由祢面前发出，愿祢的眼睛洞察正直，3祢如果试察我的心，祢如果夜间检验或考究我，祢不会发现我谋图过邪恶，因我从来未曾违犯祢的命令。4论到人的行为，因着祢嘴唇的言语，我谨守了天主的命令。②5我的步踏定了祢的道路，我的脚是不会滑倒的。6天主呵！我呼号祢，祢必垂允我，求祢侧耳俯听我的言语。
7求祢显出祢奇妙的慈爱来，凡投靠祢右手的，祢必救他们脱离敌人的危害。8求祢护卫我，如护卫眼中的瞳孔，③荫庇我于祢翅翼的影下。④9使我脱离那窘难我的恶人，就是围困我，想害我性命的仇敌。10他们将自己不慈悲的心关闭了，⑤用自己的嘴说傲慢的话。11他们跟着我的脚步围逼我，瞪着眼要将我推倒在地。12他们望着我像焦急掠食的狮子，又像伏在暗处少壮的狮子。
13上主呵！祢起来吧！代我前去迎敌，击败他们！用祢的利剑，由恶人中救出我的性命。14上主呵！愿祢的右手救我脱离这些世人，脱离在今世有儿女就心满意足，并将剩余的财富赐给他们的婴儿。15求祢使我在义德中得见祢的尊荣，在我醒了的时候，使我得瞻祢的形像，这样我就心满意足⑥
注 释
① 「达味的祈祷」，希伯来文为（Tephilla），与诗第九十同。参看总论一。 ② 「我谨守了天主的命令」，此乃依照左肋尔司铎的译文译出。亦有译作：「我不走强暴人的路」。 ③ 「求祢护卫我，如护卫眼中的瞳孔」，眼珠是人身上最不可缺的，所以诗人求上主保护他。这优美的比喻足以表示天主对人类的爱护。「保守我的法则，像保护眼中的瞳孔」（箴7：2）。「摸你们，就等于摸祂眼中的瞳孔」（匝2：8） ④ 「荫庇我在祢翅翼的影下」，这句是以母鸟育雏做比喻，母鸟如何以翅膀荫庇小鸟，诗人求天主也这样荫庇他。耶稣叹息耶路撒冷说：「我多次愿聚集你的儿女，像母鸡将雏鸡聚集在翅膀之下，只是你不乐意」（玛23：37）。 ⑤ 「将自己不慈悲的心关闭了」，原文作：「他们被自己的油脂裹住了」。「油脂」二字指心而言。普通译作：「他们以油脂将自己不慈悲的心包住了」。 ⑥ 此节原文有遗漏，故残缺不全。今依希伯来原文译作：「脱离在今世有长久幸福的人」。亦可作：「在今世有幸福的人」。 ⑦ 「在我醒了的时候，使我得瞻祢的形像」。有人把「醒了」二字作「复活」解，因之认为本篇，是讲论复活的一首诗。有人以为「醒了」只不过是一个譬喻而已。诗人自述他所喜爱的，异于别人。别人溺于世俗，而他却以遵循主训为荣。所以诗人自言自语地说：困难的黑影溜走了，胜利就要到来，岂不乐哉！
达味向使他屡获胜利的天主深表谢忱。
引言 由标题可以断定，本篇系达味作于克胜仇敌，尤其制胜撒乌尔之后。至于达味著作此诗是否在亚沙伦叛乱之前或以后，却不敢断言。本篇内容与撒慕尔下第二十二章所记述的颇同，不过也有许多不同的地方，差别虽说不显明，然而却相当的多。这大概是厄斯德拉或编辑者，故意将原文删改，以求适合圣殿中举行的礼仪的缘故，诗内所表显的情绪和艺术，向为人所盛称。圣奥斯定说：达味既为耶稣的预象，本诗的记述亦可适合吾主及祂的奥身——圣教会。有如达味感谢上主大父的拯救，这样耶稣的奥身时时讴歌天主的护佑。由此我们可以明白圣保禄在致罗马书信中，何以引用本诗的五十节来证实天国普遍性的原因了（参看罗15：9）。
章旨 1-20诗人自述爱慕赞美和感激天主的情绪，因为在遭难时，天主听了他的祷告，救助了他。21-30写自己因爱护正义，天主赐以膂力，战胜了仇敌。31-51写没有别的神能相似他的天主，因为天主束了他的腰，又为他作战，协助他驱走敌人，并且引许多人归顺他。天主的恩泽，是如此浩大，所以要时时称谢祂，至于无穷。
1上主仆人达味的歌，交与乐官。当上主救他脱离一切仇敌和撒乌尔之手的那一天，他向上主唱了这首歌。2他说，上主！我的力量呵！我爱祢。3上主！祢是我的磐石、我的保障，我的避难所。①我的天主！祢是我所奔赴的高山。祢是我的盾牌，是拯救我的角，是我的堡垒。4我要呼求应受赞扬的上主，这样我必由仇敌手中得救。5死亡的波涛围困我。②凶险的巨浪使我骇愕③6阴府的绳索缠绕我，死亡的圈套绊拘我。7于我忧难中，我呼求上主，我向我的天主祷告。祂由自己的殿中，听从了我的声音，我在祂目前的呼声，已彻达祂的耳鼓。8大地震荡动摇，山基也惶悚撼动。因为祂发了愤怒。9由祂的鼻中烟气上腾，从祂口中喷出鲸吞的火焰，连炭也给它焚烧了。④10祂使高天下垂，亲自降临，黑云在祂的脚下。11祂乘着凯路宾飞腾，藉着风的羽翼翱翔。12祂用四周的黑暗，做祂的帐幔。以暗黑的水和浓云做祂的掩护。13光辉的浓云在祂目前掠过，遂有冰雹和火炭降落。14上主在天兴雷，至高者发出自己的声音，冰雹和火炭下降。15祂射出自己的箭，驱散他们，祂发出许多闪电，惊吓他们。16上主的斥责一发，盛怒的气息一出，河底遂就出现，地基曝露。⑤17祂从高天伸手抓住我，由洪水将我拉出来。18祂救我脱离我的劲敌和那痛恨我的人，因为他们比我猛烈有力。19在我不幸之日，他们来攻击我，但是上主做了我的保护，20祂领我到了广阔之境，⑥祂救拔我，是因为祂喜爱我。
21上主按照我的公正，报答了我，依照我双手的清廉，酬报了我。⑦22因我遵守了上主的道路，没有作恶背离我的天主。23祂的一切训诫常在我面前，祂的法令我从未违犯。24我对于祂是忠直的，常留意避免获罪于祂。25因此，上主按我的正义，和我在祂目前手中的清白，酬报了我。⑦26慈爱的人，祢待他也慈爱，忠直的人，祢待他也敦厚，27洁净的人，祢对他也洁净，乖僻的人，祢对他也诡谲。28祢必解救困苦的百姓，抑压那些目空一切的人。29上主呵！因为是祢叫我的灯发光，我的天主烛照我的黑暗。30仰仗着祢，我敢冲入敌营，凭着我的天主，跳过墙垣。
31天主的道路是完全的，上主的言语是精炼的，凡投靠祂的人，祂便做他们的盾牌。32除上主外，谁是天主呢？除了我们天主，谁能是磐石呢？33祂是赐我力量、使我道路完整的天主。34祂使我的脚快如鹿的蹄，祂使我立于高处。35祂教导我的手作战，使我的胳臂张开铜弓。36祢把祢的救护，当作我的盾牌，祢的右手支持我，祢的眷念，使我胸襟舒畅。37祢使我阔步行走，我的脚不曾动摇。38我驰逐我的仇敌，并且赶上他们，我如不制胜他们，誓不复还。39我击伤他们，使他们不能起立。使他们跌扑在我的足下。
40祢曾以刚勇束我腰，使那反对我的人，都降服在我下。41祢又叫我的仇敌由我目前转背逃遁，使我击败怨恨我的人。42他们呼喊，却无人搭救，就是呼吁上主，祂也不应允他们。43我驱散他们如风中的灰尘，践踏他们，如街上的污泥。44祢由民众的叛乱救了我，立我为列国的元首，我素不相识的人民，也必服属我。45他们都谨慎的听从我，异民向我降服。46异民惊慌失色，走出他们的堡垒。47愿上主永存，愿我的磐石受人称赞，愿救我的天主受人颂扬。48祂就是为我伸冤，使众民屈服在我足下的天主。49祂救我脱离了我的仇敌，并且举我超过那起来反抗我的，又救我脱离横暴的人。50上主呵！所以我将在异邦人中称谢祢，歌颂祢的名。⑧51因为祂使自己的王获大胜利，对自己的受膏者，即对达味及他的后裔施以仁慈，直到永远。
注 释
① 「我的避难所」，亦译做：「我的救命恩人。」 ② 「死亡的波涛……」，按希伯来的并行诗体，本节的译文如译作：「死亡的绳索，」更觉切合。 ③ 「凶险的巨浪……」，按旧日伊撒尔人最喜欢这一类的句子，暗示外教人所敬奉的土木偶像——邪神。 ④ 第八节至第十六节，诗人描写天主的具体表现，这在圣经中屡次可以见到的：天主现形降临，大地震怒。 ⑤ 「祂的盛怒」，原文用第二人称称作「祢的盛怒」。 ⑥ 「祂领我到了广阔之境」，达味于忧患中，屡次为逃避仇敌的危害，隐于山洞，天主救他以后，他再不必逃避敌人的攻击了，故言领我到了广阔之境，犹言：到了一安身之地。 ⑦ 「依照我双手的清廉」，犹谓我的一举一动，一言一语，甚至一思一念，皆适合上主的法律。 ⑧ 本节含有预言的意味，因为本节言天主不仅在伊撒尔民众被人称颂，即异邦人也将颂扬主名。圣保禄曾引用此节说明异邦人蒙天主的召叫，进入惟一的圣教会（罗15：9）。
天主用星辰的光明，照耀宇宙；用法律的公正，烛照人灵。
引言 本篇的标题，明言是达味的歌，分二段：首段是诗人赞美创造万有的天主，后段是诗人颂扬救世的天主。有些人以为本篇原来是两首诗，但是历来的经卷和译本，都没有将本篇分为二篇的记载；读者假使详细的考察和研究，前后二段的意义，也并不见得有什么理由，能说它原是两篇诗合成的，因为前后二段的意义颇相一致。人类，尤其伊民的天主，用造物启发世人，用法律烛照祂的百姓。
章旨 1-7言星天、尤其太阳，宣示天主的光荣；8-15在道德上，天主的法律引导我们奔赴常生的道路。故此我们求天主，辅助我们脱免犯法的危险，不获罪于上主。
1达味的歌，交与乐官。2诸天陈述天主的荣耀，穹苍宣扬祂的手工。3日复日地倾吐言语，夜复夜地阐明智慧。①4这并不是言，也不是语。他们的语声，是听不见的。②5他们的喊声遍传天下，他们的言语传至地极，③天主在其间为太阳设置了帐幔。6它像新郎走出洞房，又如壮士欣然奔路。7牠由天的这边出现，绕行到天那边，没有一物能逃脱它的温暖。
8上主的法律是完善的，能苏醒人心；上主的证言是真确的，能藉智慧化导淳仆人；9上主的命令是正直的，能快乐人的心胸；上主的诫命是纯正的，能烛照人的眼目；④10上主的敬畏是清洁的，永世常存；上主的判断是属真理的，全然公正；11比黄金和许多金宝更可羡慕，比蜜甘美，比蜂巢滴下的汁更香甜。12如果祢的仆人留意那些，细心恪守，13谁能领会自己的过恶呢？愿祢赦免我隐而不明的过错。14求祢制止那对祢仆人横蛮的人，⑤莫许他们辖制我，这样，我将成为无辜的，免犯种种罪恶。15愿我口中的言语，我心怀的意念在祢面前中乐祢。上主呵！我的磐石，我的救主。⑥
注 释
① 「日复日地，夜复夜地」；犹言不当停止赞美天主，日日赞美，夜夜颂扬，永不止息。 ② 本节是穹苍赞颂的歌声，虽非人耳所能听见，人心所能领会。 ③ 圣保禄引用本句说明福音的普及，耶稣升天后，宗徒们果真到处宣传福音，导引众生摈弃邪神，皈依惟一的真天主（参看罗10：18）。在五六两节内，诗人以日、月、星三者中，惟日为大，故独言日之光明壮丽。按希伯来人民的见解，天主在空中为太阳设了帐幕，使之过夜，每日早晨，快活升起，开始他的奔驰。太阳象征天主的全能和慈爱，故此圣五伤方济各在他的太阳歌中这样说：「至高全能美善主，诸赞诸荣应归汝，无人堪当诵主名，主因万物受光荣，另外太阳犹吾兄」。楚词九歌东君：「暾将出兮东方……」。又九叹远游「日暾暾其西舍兮」，皆是日出和日光盛貌的素描。 ④ 在第二段中赞美天主法律的全备，与诗第一一九篇中所称的法律、证言、诫命、判断和真理相同。并明言遵循天主法律的人，绝不能走入歧途。 ⑤ 亦可译作：「求祢由异民的罪恶中，救出我来」，或「由任意妄为的罪恶中救出我来」。「种种罪恶」，是指悖逆真实的天主而敬奉邪神等罪。 ⑥ 「我的磐石」：即我的避难所，如磅礴大石能够荫庇逃亡的人；这样天主能救护投靠祂的人。「我的救主」，原文为Goel亦可译作「我的保护者」或「替我伸冤的主」。
民众求上主保佑君王获胜。
引言 本篇系战前为祭献天主所唱的歌，求主保佑君王及国民。本篇作于何时，不得而知。根据许多圣经学者的讲论，皆认为此篇系攻击非肋士人或亚蒙人时著的（参看撒下第八章一至十五节）。
章旨 1-6求天主保佑获胜；7-10凡依赖天主的，胜利必属于祂。
1达味的歌，交与乐官。2忧患之日，愿上主应允你，愿雅各伯天主的名保佑你。①3愿祂从圣所救助你，由熙雍扶持你。②4愿祂纪念你的一切供献，愿祂悦纳你的全燔之祭拉兮。5愿祂满全你心中所冀愿的，完成你的一切筹划。6我们要藉祢的救恩，欢乐自矜，要奉我们天主的名，竖立旗帜；愿上主成就你的一切要求。
7现今我已知道，上主确实救了祂的受膏者，③主必从自己的圣天，俯听他，并藉自己施恩有力的右手，救护他。8这些乘车，那些骑马，但是我们却依仗上主，我们天主的名制胜。9他们都颤慄倾倒，我们却挺身直立。10上主呵！求祢救护王吧！④当我们呼吁之日，愿祢谛听我们！
注 释
① 「愿雅各伯天主的名」，希伯来人往往以某人的名代表其人本身，故此这一句话好像是说：「愿雅各伯的天主保佑你」。 ② 「圣所」即天居住的昊天或天国。「熙雍」即圣殿所在地，存有结约之柜，其上立有凯路宾，用自己的翅翼遮掩着结约之柜，天主留寓在里面，显示祂的全能。（参阅列王上8：12-25）。 ③ 「确实救了祂的受膏者」；受膏者即指君王，因君王于登极时应用油膏祝圣，故称他为受膏者。 ④ 「上主呵！求祢救护王吧」；一译：「上主，君王呵！赋予胜利吧！」圣奥斯定说：达味既是默西亚的预像，古教又为新教的表象，所以信友念这篇诗的时候，应该祈求天主救护圣教会，协助圣教会克胜耶稣基督的仇敌，宣扬天国，打破时间和空间的界限，直到世界末日。
歌颂赐予胜利的天主。
引言 本篇与前篇有连带的关系，前篇是祈祷，本篇则是感谢。就诗的大旨看来，似乎是达味同一时期的著作。前篇言国家适有战争，王于出征之前，首向上主献祭，祈求保佑。本篇是歌颂上主的助佑。学者中有人以为由第一节至第七节是一段，是向天主所发的祝祷。第八节至第十四节为一段，是庆祝君王获胜的歌词。第二段中，第一与第二人称互相使用。照字面看来，本篇好像是诗人劝告君王的语气；但是根据古人相传的讲论，本篇是诗人专向天主所发的诗，说明君王已经战胜，君王率领国军凯归，因此举国欢腾。王思念上主赐予胜利，乃向上主敬申谢悃。入城时女乐前来欢迎。向君王高唱此诗，以示庆贺（参阅撒上18：67）。圣奥斯定、柏拉米诺和许多学者皆认为本篇是暗示默西亚的一篇诗，故此，君王的获胜，即暗示耶稣基督因自己的苦难和死亡而获的胜利。「延年益寿，万世无疆」，照字面讲，也很相宜耶稣基督的分位。因为达味为基督的预象，那末达味的事迹，也正十足的暗示了耶稣的事跡。圣教会也时常援引本诗称赞精修圣人，因为他们克胜了三仇，最后荣归天乡。
章旨 1-7上主保佑君王获胜，民众共唱谢恩歌。8-14因君王坚心依恃天主，来日必获永常的胜利。
1达味的歌，交与乐官。2上主呵！王必因祢的权能欢愉，因祢的救助，他是如何的喜悦！3他心中所企望的，祢已经赐予他，他口中所希求的，祢无不允诺拉兮。4因为祢以福祥接待他，将金冠加在他的头上，①5他向祢求过生命，祢便赐他延年益寿，万世无疆。②6因祢的救助，他的荣誉是伟大的。祢又将尊荣和威仪加在他的身上。7祢使他永世蒙受洪福，使他在祢面前欢欣鼓舞。
8因王信赖上主，因至高者的慈爱，坚立不移。9愿祢的手搜寻祢的一切仇敌，祢的右手搜出那些恨祢的人。10当祢现出怒容的时候，祢要置他们如在火炉中。③上主在祂的忿怒中，必要消灭他们，火焰必吞食他们。11祢必由地上灭绝他们的子孙，从人间除掉他们的后裔④，12他们有意加害祢，想出阴谋，却没有成功。13因为祢使他们倒转逃遁，张弓搭箭，瞄准他们的脸。14上主呵！高举祢的能力，让我们讴歌弹唱祢的威能。⑤
注 释
① 「因为祢以福祥接待他」，按原文直译：祢以福祉美善和祝福先占据了他。所谓「金冠」一事，大概是指达味攻陷拉巴城后，将米肋考邪神的金冠，戴在自己头上，（察看撒下12：30）。 ② 「延年益寿，万世无疆」，诗人这句话看来似乎言过其实，其实这句话若贴合在达味所代表的默西亚及祂忠实的信徒身上，却是十分确切的，恰到好处。 ③ 「当祢现出怒容的时候」，原文作：「当你现露祢面容的时候」。 ④ 「子孙……后裔」，原文作：「果实」及「籽粒」（参阅哀歌2：20）。 ⑤ 最后两节，原文因晦不明，故本书按照左肋尔与郝尔根二人的译本译成。
默西亚的苦难 死亡和他光辉的复活。
引言 达味处在苦患中，蒙受了天主特别的默示，知道将来的默西亚所应受的痛苦，圣王的心因此有感，遂用了救世者的语气，具体地申诉了默西亚的苦辱，和他因苦辱而得的光荣。
这篇圣咏，同先知依撒意亚所记述的耶稣苦难的事迹，一样的活泼，一样的详细，一样的具体，故此博得圣教会许多圣师的赞许，以致被称为耶稣受难记。
此篇圣咏，充满了万种莫可名言的伤痛情绪，而同时又有一种一味信赖依恃之情交横其间。耶稣当时心头上，实有这般矛盾的心情，他觉得身负万世万民的罪恶，已成了圣父义怒之的；圣父要祂的圣子成为全燔之祭，故也片时舍弃了他，暂时收回了自己的慰藉和爱抚，任祂的圣子堕入极苦的无底深渊，以赎万民的罪愆，补偿人类自己所不能补偿的罪债。圣子无依无靠，羞愧无地的发出了这番凄惨的哀鸣。
耶稣在十字架上，默默同死亡挣扎，承受了那临终的剧苦以后，突然喊出了本诗的第一句，也许当时他心中默然无声地念至末句。犹太人在耶稣诞生前，以本篇是直接暗示默西亚的诗，而在耶稣降生后，他们中有人说这诗是暗示伊撒尔民充军时受苦的记述，亦有人以本篇为达味的自述，更有人以为这首诗不是指的达味，而是指其他一位圣人，如厄则克耳耶肋米亚等。许多誓反教的学者，都在盲从犹太人的成见。老实说，他们随从犹太人的讲解，绝不是偶然的。要知道，使他们偏离这篇专指默西亚诗的诠释的，是传统的成见，是自由主义的信仰，和怕见真理的心理。耶稣惟一的净配——圣教会——绝不随波逐流，惑于异端，反倒公然承认本篇是耶稣苦难最显明的预言；何况耶稣的生死，已逐字逐句地应验了先知的预言。
章旨 1-11记述默西亚怨语的呻吟，因为当他受着惨痛的时候，天父也离弃了他；天主虽听了先祖们的哀呼，却没有垂听他的哀鸣。他像地上的微虫，没有人形，受尽了仇敌的欺凌侮辱。12-14旁观者的戏笑和剌心的话语；15-16记述默西亚高悬架上，无所投靠；17-19凶手分取了他的衣服；20-22赤体的默西亚向天父哀求的呼声；23-32天主对他哀鸣的谛听；因默西亚的苦难，人类已经获救，认识真天主，在圣教会内可以得听耶稣的福音，并能参与圣筵，饱食天糧。
1达味的歌，交与乐官，调用「朝鹿」。①2我的天主，我的天主，祢为什么舍弃了我？②祢远离了我的哀求，和我呼吁的言词。3我的天主！我白天呼号，祢不应允，黑夜哀求，也得不着抚慰。③4但祢是圣洁的，祢住在伊撒尔赞颂之中。④5我们的祖宗依靠了祢，他们依靠了祢，祢便解救了他们，6他们呼吁祢，便得了救援，他们依靠了祢，就不蒙羞辱。7但是我宛如蠕虫，没有人形，⑤成了人们的欺凌，饱受了百姓的藐视。8凡看见我的人，都戏笑我，撇嘴摇头9说：「他既托付了上主，上主就当救他，上主既喜爱他，就当救助他！」⑥10祢由母腹将我引出，我尚在母怀中，祢已使我安全。11我一离开母胎，就被寄托于祢，自从母亲生我，祢就是我的天主。⑦
12祢莫要远离我！因为急难临头，没有人扶助。13许多牡牛围绕我，巴珊有力的公牛四面围困我，⑧14它们朝我张着嘴，像一劫掠吼叫的狮子。
15我好像水被人倾倒出来，我的一切骨骸都脱了节骱，我的心如同蜡一样，溶化在我的腹中。16我的上颚枯槁如同瓦片，我的舌头，贴在我牙床的上方，祢将我置于死灰之中。⑨
17因为犬类围困着我，一群歹类环绕着我，他们剌透了我的手和我的脚，⑩18我的骨骸，我都能数清，他们却睁眼怒视我。19他们瓜分了我的衣裳，为我的长衣他们拈阄。⑪
20祢，上主呵！莫要远离我！我的勇力急来辅助我吧！21由刀剑之下，救出我的灵魂，由犬类的爪牙中，救出我这孤独的人。22救我脱离狮子的口，由野牛的角中，拖出我这苦恼的人。
23使我能将祢的名，传给我的弟兄们，在集会中，使我赞扬祢！24「你们敬畏上主的人，赞美祂吧！雅各伯一总的后裔，光荣祂吧！伊撒尔的众多子孙，尊荣祂吧！⑫25因为祂没有藐视和摈斥遇难者的卑微，也没有向他掩过自己的脸；而且这人几时呼吁，主遂即时垂听。」26我在要盛大的集会中赞美祂，在敬畏祂者之前，还我的誓愿。27谦虚的人，必享饱饫，⑬寻求上主的人，必赞颂祂，愿他们的心，永久生存。28愿地极的众民，记忆并归顺上主；⑭愿列国的万族都要在祂面前朝拜。29国权是属于上主的，祂是万民之王。⑮30地上一切的显贵，都应朝拜祂，所有自贱于灰土的人，都要在祂面前屈膝叩拜。我的灵魂为祂生活。31愿我的后代服事祂；将吾主传给后代。32愿后代人将祂的正义，传给将生的百姓；言明：这是主所行的。⑯
注 释
① 「调动朝鹿」，或译为：「晓明似母鹿」。参看总论四。 ② 「祢为什么舍弃了我？」希腊和拉丁两译本加：「祢垂听我吧」一语。 ③ 「也得不着抚慰」，瓦加里司铎译作：「没人垂听我」。 ④ 「祢住在伊撒尔赞颂之中」，犹谓选民的赞颂升至天主宝座前，在四周围绕着天主。 ⑤ 「但是我，宛如蠕虫，没有人形」；这是最卑微的一幅图画。依撒意亚说：「许多人因他而惊奇，他的面容比别人更憔悴，他的像貌比世人更枯槁。」（依52：14）。 ⑥ 「上主既喜爱他，就当救助他！」当耶稣悬在十字架上的时候，司祭长同经师们，个个以胜利自居，在十字架下恋恋不舍，鉴赏着他们仇人的死，不时还摇着头大声的说：「救了别人倒救不了自己……他依靠天主，天主若喜爱他，如今就当救他。」（玛27：43）。 ⑦ 十一、十二两节按许多圣师们的意思，是特指耶稣生于童贞女。 ⑧ 「巴珊有力的公牛四面围困我」，按巴珊在犹太之东，产牛多而且猛。希伯来人惯用这些动物的名子暗喻默西亚仇敌的凶毒。 ⑨ 「祢将我置于死灰之中」，此句是一种凄凉死亡的象征。耶稣虽死，而他的身体却永久不朽。 ⑩ ：他们剌透了我的手和我的脚；历来所有的原文与译本皆有此记载，惟现代的玛索肋正文，惑于成见，擅改「剌透」二字，以致本节意义，隐晦难明。 ⑪ 若望福音记载：「这是为应验经上的话说：「他们分了我的衣，为我的长衣他们拈阄。」兵士们果然做了这事。」（若19：24） ⑫ 代替伊撒尔选民的圣教会，时时同耶稣，在耶稣，因耶稣赞美钦崇天主，因为失了他——耶稣，便无救赎可言，因为一切不系于耶稣的赞颂，绝无悦乐天父的德能。 ⑬ 「谦虚的人，必享饱饫……」，这是指圣体盛筵而言。 ⑭ 诗人劝勉世上的人想念上主，因为有思想的人，外观万物，内察己心，不能不认识上主；此外诗人又劝人皈依上主，因原祖亚当人类背弃了天主，现今因亚当第二的功勋，又能认识恭敬天主。 ⑮ 「祂是万民的王」，就民族论，只有伊撒尔人享受了天主种种的殊恩（参看罗马书九章一至五节）。耶稣受难而死之后，人类却成了祂的大家庭、祂的葡萄园、祂的国家和祂的百祥。照圣保禄的言论，圣教会是天主的新兴伊撒尔。真福董思高说得好：「除非是因耶稣在十字架献祭的功劳，天主圣三不给人什么恩惠。然而为了那献仪，天主赐予人种种恩泽，因为耶稣是祂最钟爱之子，并且他的死，是象征着爱天主爱人的圣爱，」 ⑯ 本节在原文已不完整，今按叙利亚和希腊译本勘正，本节大概的意思，是说圣教会——默西亚的后代，将天主救赎人类的大业，宣示给万民。
天主——我的牧者，我的家主。
引言 本篇述说天主怎样厚待了达味。许多圣人称：馥郁的「青草」，和清澈的「泉水」是圣体的标志。本篇第六节诗人提到「上主的殿」，所以有人认为本篇系达味以后的作品。但是圣殿亦可作为帐幕解。谁都知道帐幕在达味的时候，已设在熙雍山上。在圣经中天主屡次被称为伊撒尔的善牧，（创48：15；49：24；依40：11）。耶稣在世时亦以善牧自喻，（若10：14）。圣教会初期的信友最喜爱「善牧」这个名称，所以在画像上，多将耶稣画做善牧。
章旨 1-4天主是我的牧者，5-6又是我的家主，祂竟设筵款待我这淳朴的仆人。
1达味的歌。上主是我的牧者，我什么都不缺乏。2祂领我卧在多草的地上，引我走进逸静的水畔。①3祂舒养我的灵魂，因着自己的名，领我踏上正义之路。4纵令我行过死癊的幽谷，我也不畏惧灾难，因为祢与我同在。②祢的木杖和祢的棍棒，都做了我的安慰。③5祢在折磨我者之前，给我设了盛筵，并且用油敷了我的头，使我的酒杯充盈。④6我一生一世，有幸福和慈爱陪伴者我，我且能久长地寓居在上主的殿里。⑤
注 释
① 干枯不毛的犹太地方，牧童应时常注意觅寻草地和泉水，我们的善牧耶稣在祂的神国——圣教会——中，给我们预备了灵魂的饮食，即他的圣宠和圣宠的源泉——圣事。 ② 「因为祢与我同在」，这句话为一个忠信的信徒，是何等的真实！信友不独同耶稣，而且因耶稣在耶稣中生活，故此圣保禄说：「基督是我的生命」。 ③ 「祢的木杖和祢的棍棒」，犹太地方的牧童，惯用两根木棍，一长一短，一则藉以行路即引导羊群，一则系于腰间，用以自卫和保护羊群，防御强盗及豺狼的危害。 ④ 第五节以宾主为喻，天主自为主人，义人是祂的宾客，天主以油、盛筵和美酒款待祂的嘉宾。按：主人的家庭，即圣教会；盛筵，即圣体圣事。 ⑤ 「久长地寓居在上主的殿里」，达味此处所说的殿，即指帐幕而言，象征着圣教会和天国。
上主荣进熙雍。
引言 本诗是达味得了熙雍山之后，抬着「结约之柜」登上山去的时候写的。本篇是一首「启」「应」的歌曲，其分五段，每段又分二小节，肋未人启，百姓齐答。诗的内容即述天主隆重地进入熙雍。有人将本篇分为二段，今从之。
章旨 1-6讲论选民应修的德行。7-10记载圣殿中应有的华丽。
1达味的歌。①大地和充满其中的万物，属于上主，世界和其间的一切居民，皆属祂有。2因为祂在海面上建立了大地，在河水上稳定了它。②3谁能登上主的山，谁能立于祂的圣所？4就是手洁心清的人，不思念虚妄，不怀欺诈，不与别人起誓的人。5他将获得上主的降福，和他救主天主的恩泽。6这是寻觅祂的种族，是寻觅雅各伯的天主容仪的拉兮。③
7众城门呵！举起头来，古老的门户呵！你们将被举起、因为光荣的王要进来。④8谁是光荣的王？就是大力大能的上主，那战时英勇的上主！⑤9众城门呵！举起头来，古老的门户呵！你们将被举起，因为光荣的王要进来！10谁是光荣的王？军旅的上主，便是光荣的王拉兮。
注 释
① 在希腊和拉丁通行本则以「安息日后之第一日，达味的歌」为标题。参阅总论四。 ② 「祂在海面上建立了大地」，希伯来人以水为元质，天主在这元质中，造了大地。水自地中流出，汇而成河。 ③ 「寻觅雅各伯天主仪容的」，是根据希腊与拉丁通行本译出。原文无「天主」二字，或因脱落所致。 ④ 第七第八两节，是诗人用「拟人法」向城门说话。拉丁译本作：「君王们呵！举起你们的门吧。」意义虽与本书所译相类似，但是缺乏原文的真谛。 ⑤ 「光荣的王是谁呢？」是上主，是胜利的上主。圣教会自古至今认本篇为暗示耶稣升天的圣咏。当祂制胜了罪恶、魔鬼和死亡之后，凯旋荣归，回到祂父那里。耶稣时代升天，象征着我们的升天。「回头是岸！」走在歧途上的人们，快快回头，回向耶稣基督吧！因为祂是走向天国的真道、真理、真生命。
切求天主宽恕罪过，博施保佑。
引言 本篇原文每节之第一字，皆顺序用一希伯来字母，圣咏集有此种体裁者，计有九篇。因为诗人用希伯来字母，顺序冠于每节之首，故这九篇不易分析，不过这种体裁除适于记忆外，别无其他用意。本篇是叙述诗人，不论忧苦如何重大，始终投靠天主。
章旨 1-7忧患中诗人惟主是依，求主赦宥他的罪；8-15诗人思维天主怎样以慈爱正直欵待世人。16-22再求天主救助的素描。
1达味的歌。上主呵！我向祢举起我的灵魂。2我的天主呵！我倚靠祢，求祢莫叫我羞愧，莫叫我的仇敌朝着我狂喜。①3没有一个期待祢的人，能蒙受羞辱，但那些冒然违背信誓的，必要遭受惭愧。②4上主呵！求祢指示我祢的道，将祢的路训示给我，5藉祢的真理教导我，训诲我，因为祢是救我的天主，我整日在仰慕着祢。6上主呵！求祢记念祢的爱怜和祢的仁慈，因为亘古以来，祢就是宽大为怀的。7莫要追念我青年时期的愆尤和罪恶；上主呵！反要因着祢的仁慈，为了祢的美善，记念我。
8上主是良善公正的，因此，祂指导罪人走祂的道。③9祂引谦虚人走公平的路，将自己的道指示给良善人。10上主对待那遵守祂的约和法律者的一切道路，是慈爱和忠实。11上主呵！因祢的名，赦免我的罪愆吧！因为是重大恶极。12谁是敬畏上主的人？上主必指示祂当选择的路。④13他寄居繁荣之境，他的后裔必继承福地。⑤14敬畏上主的人，享受祂的友谊，⑥主要将自己的约指示他。15我的眼睛时时仰望上主，因为祂能使我的脚脱出罗网。
16求祢回顾我，怜悯我，因为我是焭独而贫困的人。17焦虑绞乱了我的心灵，求祢领我脱出我的忧患。18求祢垂视我的困苦，和我的烦恼，宽恕我的一切罪过。19求祢察视我的仇敌，因为他们众多，并且凶险地痛恨我。20求祢护守我的灵魂，拯救我，不要我为着投奔祢，蒙受羞辱。21希望忠直和端庄保持我，上主呵！因为我依恃祢。⑦22天主呵！拯救伊撒尔脱离他的一切患难吧！
注 释
① 「朝着我狂喜」，亦可译作：「自夸胜利」，本节好像说：天主呵！我时常依靠祢，祢若让我时时含辛茹苦，不加保佑，我的仇敌岂不要挪揄窃笑我么？旧约时期，人们多不领悟苦患的珍贵，和由苦患中产生出来的快慰，更未曾听过耶稣的山中圣训。（参看玛5：1-12）。 ② 或译作：「惟愿那些叛逆祢的人，因蒙羞惭，一无所成」。 ③ 「祢指导罪人走祢的路」，只要人乐意皈依天主，改过自新，天主必看自己的美善和慈爱，宽恕他们。 ④ 「谁是敬畏上主的人？」按希伯来文应译作：「凡敬畏上主的人」。 ⑤ 「他的后裔必继承福地」，这是天主许给圣祖的诺言。这里达味拿这句话来表示天主的恩宠和祝福。 ⑥ 或译作：「上主的奥蕴，显示给敬畏祂的人。」这种译法按希伯来文的并行礼，是很对的。今随左肋尔司铎照字面译出。 ⑦ 「上主呵！因为我依恃祢」。今随希腊和拉丁二译本补「上主呵！」三字。
无辜者的祈祷。
引言 本篇是达味作于撒乌尔窘迫他，或亚沙伦作乱之时。圣王无辜无罪，遭此大难，远离熙雍，心几为之碎。故此求天主保护他，领他早日归返耶路撒冷，参与礼仪，能在帐幕中赞颂天主。
章旨 1-6诗人自述他的正直无私，求天主为他伸冤；7-12诗人因立志行善，故求上主仍旧保佑他，不同恶人一齐死亡。
1达味的歌。上主呵！求祢为我伸冤，因为我的行为无过，并且我依恃上主，绝不动摇。2上主！求祢检察我，磨难我，焙炼我的肺腑与我的心肠。3因为祢的仁爱在我目前，我就照祢的真理行走。①4我没有同欺伪的人们共处，也没有与假善者同行。②5我恼恨歹人的集会，总末和坏人并坐。6上主呵！我要洗我的双手表明无罪，③并侍立祢的祭坛。
7我好能高声称谢，和述说祢的一切奇妙的作为。8上主呵！我喜爱祢所住的殿，和祢显尊荣的住所。9不要将我的灵魂同恶人一齐攫去，也不要将我的生命与流人血者一同祛除。10他们的手中都是丑恶，他们的右手满是贿赂。11至于我，我要行走端正，④求祢解救我，怜悯我。12我的脚已踏上坦途，我要在集会中赞颂上主。
注 释
① 此节说诗人所以敢如此求天主，一是因为他觉着自己行为端庄，二是因为他确知天主向来是以慈爱待他。 ② 或译为：「没有和欺诈者为伙」；左肋尔司铎根据语言学而译作：「没有与淫荡者同行」。 ③ 「我要洗我的双手，表明无罪」；此系希伯来人的古风，司祭环绕祭坛时，首先洗手以示清白，（参看申21：6玛27：24）。 ④ 此言诗人深信天主必谛听他的哀诉，所以在集会中颂赞救助他的天主。
艰苦中的依恃心。
引言 本篇可分二段：首段是写圣王虽然身处艰苦之中，但是他并不显得畏惧，因为他深信有天主护卫他；第二段是写他在险危之际，向天主呼吁，莫要舍弃他，字里行间，都是棲楚哀怜。这样看来，前后景况，殊觉不同，这或许是后人将两首短诗合并而成一篇，学者中许多作这样主张。至于本诗是作于何时？一般学者都以为是达味在撒乌尔折磨他的时候，作了这诗。
章旨 1-3写自己受撒乌尔的虐待，流落在外时，对天主所有的依恃。4-7写自己渴愿亲睹「结约之柜」，和参与帐幕中所行的礼仪。8-14写圣王于苦难中向天主所发的哀呼。
1达味的歌①。上主是我的光明，是我的救护，我还畏惧谁呢？上主是我生命的保障，我还怕谁呢？2当恶人来吃我肉的时候，挫折我的人与我的仇人，都要倾覆颠仆。3虽然他们兴师向我进攻，但是我的心却不胆寒，虽然对我开始交锋，我依然信赖天主。
4有一件事，我曾请求上主，我仍切求这事：就是我一生日日住在上主的殿里。②瞻仰上主的丰采，在祂的殿中瞻仰祂。③5窘难之日，祂把我藏于祂的帐幕中，将我隐于祂帐幕的深处，将我高举在磐石之上。④6现在我得以昂首，高过我四周的仇敌，在祂帐幕中得献欢喜的祭物；我要向上主讴歌弹唱。7上主呵！我向祢呼号，求祢垂听我的呼声，怜悯我，应允我。
8祢说：「你们当寻找我的面容」，那时我的心向祢说：上主呵！我正在寻找祢的面容。⑤9求祢不要向我掩面，不要发怒拒绝祢的仆人，祢向来就是我的救助。救我的天主呵！莫要发怒拒绝祢的仆人，祢向来就是我的救助。救我的天主呵！莫要远离我，也不要舍弃我。10我父我母摈弃了我，但是上主必收容我。⑥11上主！求祢将祢的路教导我，为我仇敌的缘故，引导我走正直的路。12求祢莫将我交与我对手的狂怒中，因为妄自作证的与凶残的人，起来攻击我。13我若是不坚信在人世间能瞻仰上主的福乐，就早已沦丧了。⑦14要期待上主，要勇敢，稳固你的心，等候上主。⑧
注 释
① 按希腊与拉丁译本的题名作：「在受膏之前，达味所作之歌。」参看总论四。 ② 「有一件事……」；达味所求的，是能回到熙雍山，瞻望天主的礼仪和在帐幕中多得天主的温存。按圣奥斯定：所谓「有一件事」者，即指圣教会与将来的永生。 ③ 「在祂的殿中瞻仰祂」，左肋尔郝尔根与瓦加里善人对这译文虽表示赞许，然而他们宁译为：「谒拜祂的殿宇」，其实意义上没有什么出入。殿宇非圣殿之谓。 ④ 此言稳如柱石，如立于磐石之上的人，不致仓皇失措，圣保禄称耶稣为磐石，(格前16：4)。奥斯定说：信徒的稳立，系于耶稣本身，其原因是耶稣乃我们胜利之王，假使与耶稣同生共处，不惟无所恐惧，且能以胜利自持自矜。 ⑤ 「我正在寻找祢的面容」，即寻觅祢的宠惠、慈爱与扶助之谓；进一步讲，即希求时时享见天主，随顺祂的圣旨。如果我们能善度终身，死后一定能面对面的享见天主。 ⑥ 「我父我母摒弃了我」，这句格言，是说无伴侣独居的苦楚。 ⑦ 以原文脱误，致译文纷歧；简单地说：「惟望我在人世间，得享上主的福祉」。「人世间」，即对阴间而言。圣王独望归回熙雍山，这种希望鼓励他容忍了现世的遭遇。 ⑧ 本句是良心的回声呢？——如瓦加里所主张——抑或因礼仪的需要而为后人所插入呢？不敢断言。要之，其意义与耶稣的：「你们要束着腰，燃上灯，好像仆人等候主人由婚筵席上回来」那些话，殊觉吻合。（路12：35）。
求天主解救他于仇敌之手。
引言 本篇大概是达味作于亚沙伦叛逆之时。圣王在患难中，仰求天主垂顾他，并求天主对恶徒大施惩罚。
章旨 1-3仰求天主勿使其与恶徒一同沦灭；4-5求上主按他们的作为施以报应。6-9言诗人因天主听了他的祝祷，故向天主敬申谢忱。最后求天主祝福祂的百姓。
1达味的歌。①上主呵！我向祢呼吁。我的磐石呵！祢不要对我缄口不语；祢若对我沉默不答，我便要像陷于深坑的人。②2求祢俯听我哀号的声音，当我向祢圣殿的「至圣所」举手，恳求祢的时候，③3不要使我与凶徒及作恶的人一同丧亡，他们对邻人言谈温顺，心中却怀有奸恶。
4愿祢按照他们所作的，并他们劣行的凶恶，报复他们，按着他们手所行的，报复他们，给他们应得的报应。5他们既不注意上主所行的，和祂手所作的，愿祂击碎他们，不要建立他们！④
6上主其受赞颂！因为祂听了我恳求的声音。7上主是我的力量，是我的盾牌，我一心倚恃祂，我既蒙扶助，我的心灵欢乐，我必讴歌颂扬祂。⑤8上主是祂百姓的勇力，是祂傅油者得救的保障。9天主呵！求祢拯救祢的百姓，祝福祢的遗业，牧养他，扶持他，直到永远。⑥
注 释
① 原文与希腊译本如诗二十五，二十六，缺「歌」字，今补。 ② 「深坑」二字指「坟墓」或「阴府」而言。死，尤其夭亡，在希伯来人心目中，俨然是天主的惩罚。 ③ 「当我向祢圣殿的至圣所……」；达味之子撒罗满为主修建了圣殿。「至圣所」系指圣殿中最神圣之居所，内有结约之柜，天主降临其中；在达味之时，虽无圣殿，然而有幕室，幕室中亦有存结约之柜的至圣所，诗人即指此圣所而言。 ④ 第四第五两节，字里行间多有诅呪的言词，似乎不适合新约博爱的精神；当知道，本篇记载恶人如何叛逆天主所选的君王，反抗君王，即反抗天主，圣王不能不大声呼吁，请求天主，对恶人施以有效的惩罚；因为必如是，方可显露天主的公义。（参看总论七）。 ⑤ 我的心灵欢乐……，」希腊与拉丁通行本译为：「我的肉身重新兴起，我要全心称赞祂。」 ⑥ 一些圣经学者认末节是后人为举行宗教仪式时所插进的。圣教会亦将末节用于「吾侪赞颂主」词中。
暴雨现示天主的庄严。
引言 此篇或系达味少年时，见飓风暴雨大作，心机感动，遂作此诗。诗文记述当时有烈风暴雨起自地中海之北，而止于巴力斯坦之南。诗人以灵巧的手腕，写出绝妙有力生动的文字，引起了许多文学家的注意和赞叹。最后诗人用祝福的言语，说上主必将能力及和平赐予爱慕祂的百姓。
章旨 1-2小引：诗人请天神赞颂天主；3-9暴雨威严的描写；10-11结论，大风平静后，诗人希望天主赐百姓和平之福。
1达味的歌。①天主的众子！②向上主进献吧！将光荣威权献于上主吧！2你们将上主的名应得的赞颂，奉还给祂吧！以圣洁的装束③叩拜上主吧！
3上主的声音，响于众水之上，光荣的天主鸣雷；上主在洪水之上。4上主的声音，具有威力；上主的声音，满是庄严。5上主的声音，折断香柏树，上主折断黎巴嫩山上的香柏树。6且使他们踊跃如牛犊一样，使黎巴嫩与息肋雍如野牛犊踊跃一般地摇撼。④7上主的声音，使火焰四射；8上主的声音，使旷野震荡，上主震动卡得失荒野。9上主的声音，惊动得母鹿落胎，树木也剥落无余；⑤凡在祂宫中的，都高呼光荣。
10洪水汜滥之时，上主坐于御座之上，上主坐着为王，直到永远。11上主必将勇力赐予祂的百姓；上主必将和平之福，赐给祂的百姓。⑥
注 释
① 按希腊与拉丁通行本的标题作：「达味的歌，唱于帐幕支搭之后」。学者中有人以为本篇是达味在熙雍山支搭帐幕之后著的。（参看编上15：1）。有人以「帐幕」二字是指「帐棚节」而言。总之，本篇是唱于帐棚节末日的歌。参总论四。 ② 「天主的众子呵！」按约1：6系指天上的诸天神。或译作「诸神之众子」，一译作：「权能者的众子呵！」，拉丁译文作：「天主的众子呵！祭献上主吧！将羔羊献于上主吧！」上面的三种意见皆与原文不符。按圣经的意义，天神不但顾念人类的救赎，且管治天主所造的工程——宇宙，故也称天使。 ③ 「以圣洁的装束」。拉丁通行本及其他学者译作：「在祂的宫中，向上主膜拜，身被圣洁的装束」，此系暗比语。司祭在圣殿中举行宗教仪式时，身着礼服，肃敬朝拜。诗人以为诸天神奉事天主左右，亦当具有特殊华丽的装束。 ④ 本节说明当时雷声霆霆，闻之令人心惊，甚至黎巴嫩山的香柏因巨响而折断。黎巴嫩息肋雍二山震动得像牛犊跳跃。按息肋雍系黎巴嫩山之支岭。郝尔根将本节第二段译作：「（上主）使黎巴嫩荡如黄牛的踊跃，息肋雍如水牛的跳动」。 ⑤ 「上主的声音，惊动得母鹿落胎」，一译作：「上主的声音使松脂树，左右辗转。」由于希伯来文字的相似，致产生这样不同的译文。 ⑥ 有人以为本节，是后人为举行宗教礼节所补入。
天主在危亡中救了诗人，故向天主示以谢悃。
引言 就本篇是诗文看来，有时系一人的祝祷，有时系多人的祷告，推其原因，说者不一。圣奥斯定说：当达味调查百姓数目之时，天主为了他的自高，命国内瘟疫大行，百姓死亡者甚多；于是达味求天主免除灾祸，天主听了他的祈祷。君王于阿尔南禾场，为天主建筑了圣殿，或者君王于献殿之日，命令百姓唱了本诗。（参看撒下24：25编上21：15）
章旨 1-4天主俯听了君王的祈祷；5-6天主的仆人们应当赞美天主；7-10君王回忆以前的苦难；11-13君王述说现在所得的恩泽。
1达味于祝圣殿时所作的歌，交与乐官。①2上主呵！我要称颂祢，因为祢救拔了我，也没有使我的仇敌向我矜夸。3上主，我的天主呵！我曾向祢呼号，祢医治了我。4上主呵！祢曾将我的灵魂，由阴府救出，又使我安全，不陷入深坑。②
5上主的圣民呵！你们应当歌颂上主！称谢祂的圣名！6因为祂的怒愤，不过是转瞬之间，祂的慈爱，却是一生绵延。晚间虽令人流涕，早上便使人欢乐。③
7至于我，诸事顺适的时候，我曾说过：我永不动摇。8上主呵！祢曾优待我，赐给我荣誉与威能，祢一掩面，我就顿觉惊惶。9上主呵！我曾哀号祢，向吾主哀求说：10如我缄口无言，降入阴府成为腐朽，有什么益处呢？灰尘岂能赞颂祢，岂能传述祢的忠诚？④
11上主垂允了我，恻怜了我，上主做了我的助手。12祢将我的哀哭变为了舞蹈，将我的苦衣脱去，给我披上喜乐，13好使我灵，⑤不断歌颂祢，上主，我的天主呵！我要称颂祢，直到永远。
注 释
① 本篇题名，恐为玛加伯以后的人所补入，（参阅加上4：59）。「交与乐官」，系按希腊译本补入。基督降生前，百六十四年，犹太人祝圣圣殿时，曾唱了本篇，由那时才有题名的记载。有人以为，如果本诗是达味所著，篇题亦应为其手笔。无论如何，没有确切的证据，能话说本篇不是达味的著作。参看总论四。 ② 「深坑」即阴府或死亡之所。此句犹言：「祢教我脱离重病」，或「祢由大难——瘟疫——之中救援了我」。 ③ 言天主的慈爱胜过祂的一切工作，祂以慈爱厚待人类。本节如按字面译，应译作：「夜间在外哭啼旅居，而早晨已转为欢欣」。 ④ 「如我缄口无言」一语，普通多作「若我流血」，犹言「我若断气死亡」。至于本节的意义请参看诗6：5；30：10；88：11，和总论八。 ⑤ 「我灵」亦作「我的荣耀」。圣奥斯定说：「犹如灵魂是肉身的光荣，同样天主是人灵魂的光荣。」
天主！我怙恃祢，祢必然会维护我。
引言 本篇是达味作于亚沙伦或撒乌尔挫辱他的时节。吾主耶稣在苦架上，临死以前，曾引用了这篇中的一语说：「主呵！我将我的灵魂，交在祢手中」。由此可知，本篇与诗二十二均为耶稣所喜爱的。圣柏拉米诺说：本篇的描述，最适合备尝艰难的圣教会。
章旨 1-17写诗人呼求上主解救；18-25写上主应允了他的祈祷。
1达味的歌，交与乐官。①2上主呵！我投靠祢，使我永不蒙受羞愧，②凭祢的公义，解救我吧！3请祢侧耳听我，急来救我；做我藏身的磐石，做搭救我的堡障。4因为祢是我的磐石，是我的堡垒；求祢为了祢的名，引导我，指教我。5求祢救我脱离敌人暗中为我所设的罗网，因为祢是我的保护。6我将我的灵魂，交在祢手中③，上主，诚实的天主呵！是祢救赎了我。7祢痛恨那敬奉虚伪偶像的人④，至于我，我却仰望上主。8我要藉着祢的仁慈，欢跃喜乐，因为祢看见我的艰苦，知道我心中的烦恼。9祢没有把我交与仇敌手中，祢使我的脚立于广阔之地。10上主呵！求祢体恤我，因为我陷于危难；因了忧伤，我的眼，和我的心身焦灼颓废。11我的生命，为忧戚所消耗；我的年龄为嗟叹旷废；我的力量，因我的罪愆而减损；我的骨骸，亦成枯萎。12我在一切仇敌面前成了诟辱，甚至在邻人目前，亦称为可谴责的人。那认识我的，都害怕我；在路上看见我的，都远避我。13我被人遗忘，犹如死去的人，无人追念，我就像被弃的器皿。14我曾听见许多人诬谤，四周都是恐怖。敌方齐集，商议攻击我，谋图杀害我的性命。15上主呵！我依旧投靠祢，我说：祢是我的天主。⑤16我的岁月在祢手中。⑥求祢救我摆脱敌人的手，与那些窘迫我的人。17愿祢的面容，光照祢的仆人，凭祢的慈爱，援救我。
18上主呵！求你别叫我蒙受愧赧，因为我呼吁了祢。恶徒们应受惭怍，在阴府汇总缄口无语。19那说诳语的人，骄矜自慢，妄恶言攻击义人，愿他们的嘴，瘖哑无声。20祢为敬畏祢，投靠祢的人，所积存的，在人们面前，所施行的恩泽，是何等富厚呢？21祢必将他们藏于面前的隐密处，以免横遭人的阴谋，祢必在帐幕下荫覆他们，免受口舌的角斗。22赞颂上主！因为祂在稳固的城中，对我展示祂奇异的慈爱。23至于我，我曾惊惶的说：我已由祢目前隔绝；然而我几时向祢呼吁，祢仍然俯听了我哀号的声音。⑦24上主的善仆呵！你们都爱慕祂吧！天主护佑忠诚人，对骄横人，祂必要一一报复他们。25凡信赖上主的，你们要鼓起勇气，要坚固你们的心！
注 释
① 拉丁译本和一些希腊抄本的标题作：「达味的诗歌，交与乐官，为追念神魂超拔事」。「神魂超拔」（Extasis）系指达味心身受奇重痛苦的时候，他的神魂超拔脱于形骸之外。参阅总论四。 ② 此句是圣方济各沙勿略临终时所爱诵读的一句；在「吾侪赞颂尔」一词中亦有此句。 ③ 不但吾主耶稣在苦架上，即许多圣人（如圣斯德望，圣巴西略，圣伯尔纳多）临死前，都念了这句。 ④ 「祢痛恨敬奉虚伪偶像的人」，现今的希伯来文作：「我痛恨……」，今从古译文与拉丁通行本。 ⑤ 「我说：祢是我的天主」，这是信徒艰苦中的兴奋剂，又是圣教会危急中始终如一的口号，谁都不能使他灰心，因为她知道生活真实的天主——耶稣的圣父，就是她的天主；天主时常体念并维护着祂的圣教会。 ⑥ 「我的岁月在祢手中」，犹谓：我的生死祸福，都是天主的安排。而希腊与拉丁通行本译作：「我的命运在祢手中」，与原文稍有差异。 ⑦ 本节特别提出祈祷的效力，圣文都辣说：「独独祈祷能使人与天主亲密神交。所以诱惑来的时节，祈祷去吧！困难猬集你左右的时节，祈祷去吧！你如果不肯做罪恶的奴隶，祈祷去吧！你如果愿意在德行的道路上，猛飞前进，祈祷去吧！你如果愿意如在天之父一样的成全，祈祷去吧！」真福董思高说：「人要同天主交谈，不能离开祈祷」。
蒙天主宽恕的人，是有福的。
引言 达味犯奸杀人一年之久，尚不肯认罪，先知纳丹奉天主命，前来责斥，他才翻然自新，痛改前非，著第五十一篇，认罪求救；不多时以后，遂著是篇以教戒世人。圣奥斯定临死前，曾命人将本篇书于壁间。本篇列入忏悔诗类，为忏悔诗之第二。
章旨 1-6圣王陈明罪的可恶；7-11劝勉国人修正义的德行。
1达味的训诲歌。①罪恶蒙饶恕，愆尤被掩饰的，这人是有福的。2凡心中没有诈骗，上主不归咎于他的，这人是有福的。②3我隐讳不语的时候，因终日长叹，③我的骨骸已呈疲惫。4白日黑夜祢的手重压着我，我的力量好像为夏日的炎暑所耗尽拉兮。5我向祢承认了我的罪，没有隐藏我的邪恶；我说：我面对着上主，承认我的恶行；祢就宽赦了我的罪罚拉兮。6为此，一切虔诚人，都当趁祢可寻的时候恳求祢，大水汜滥时，必不致逼近他。④
7祢是我的庇护，祢必使我脱离仇敌，必使护救的狂欢环绕着我拉兮。8我要训诲你，指给你应走的路，我要定睛在你身上劝戒你。9莫像无知的骡马，除非用羁辔予以管束，它们是不愿到你跟前的。⑤10罪人必多受痛楚，惟独依恃上主的，四面必有慈爱环绕着他。11义人呵！你们要因上主喜乐欢腾；心地正直的人，你们要欢愉鼓舞。
注 释
① 「训诲歌」，此种标题，本书中共有十二次。参阅总论四。 ② 第一第二节大旨与箴言第二十八章十三节所载的：「掩蔽自己罪恶的，必不亨通，承认且离弃罪恶的，必蒙体恤」一节相同。赦免、掩蔽与不归咎，按并行诗体，即表示天主将人的罪恶完全除掉，使人在天主面前，无可归罪之处。 ③ 「隐讳不语」，言达味不肯在主前认罪。「长叹」是写他心中凄楚悲怆，终日受良心的啮食。 ④ 「大水汜滥时」，表示罪罚和良心的激剌；人蒙天主的赦免，顿觉无一可怕。 ⑤ 第八第九两节是天主的答词，好像天主将当走的路指给罪人，并且警告他，要他抑制自己的倾向，如以羁辔驯服无知的骡马一样。
赞颂大能大慈的天主。
引言 本诗因为没有标题，所以一般圣经学者将本篇与前篇并为一篇；不过这是一种没有根基的解说，实在不足凭信。本篇是诗人邀请民众讴唱新歌，说明天主为全世的天主，应受赞扬；又说上主不舍弃依恃祂的民众。由此可以推知，本篇是达味作于战胜异教民族之后。其他学者以本篇为厄则克亚制胜塞纳凯里以后，或犹太国晚年的作品。拉丁与希腊通信本的标题作「达味的歌」，这是代代相传至今的证据，证明圣王确是本诗的作者。
章旨 1-3诗人邀请民众赞颂上主；4-19言上主创造世界，或护佑伊撒尔人，均呈现祂的威能。20-22选民述说依赖上主的理由。
1义人呵！你们应当凭上主喜悦，因为颂美原是正直者的事。2你们要鼓琴称赞上主，弹着十弦琴歌颂祂。3要向祂讴唱新歌，①欢呼地奏着琵琶！
4因为上主的言语是正直的，祂所作的，皆出于至诚。5祂爱正义与公理，上主的惠爱，弥漫大地。②6诸天的造成，由于上主的一语，万象的产生，由于祂口中的嘘气。7祂好像将海水聚在皮囊，将海洋藏在深渊。8愿全地都敬畏上主，世上的居民都敬畏祂。9因为祂一言即有，一命即成。10上主混乱了异民的计划，废止了民众的思念。11惟独上主的筹划永远不变，祂心中的意念代代常存。12认天主为上主的民族，是有福的，上主选为自己产业的民族，是有福的。③13上主由天上监临，注视亚当的子孙。14从自己的居所，眷顾地上的一切居民。15祂是那造作他们心灵的，洞悉他们一切操作的。16国王不能因兵多制胜，壮士不能因力大获救。17为救援，良马是徒然的，只依凭它的力量，人不能获得安全。18看！上主的双目监视敬畏祂与信赖祂仁慈的人；19要救他们的生命脱离夭亡，并且使他们在饥馑之日，得以生存。④
20我们的灵魂素仰上主，因为祂是我们的保障，是我们的盾牌。21我们的心要因祂欢乐，我们向来是依恃祂的圣名。22上主呵！求祢向我们广施祢的慈爱，亦如我们对祢所企盼的。
注 释
① 「要向祂讴唱新歌」，是因为选民蒙了新恩。圣奥斯定说得很好，他说：「诸位信友！你们舍弃了旧俗，也应知道新歌是什么。让我告诉你们：新人，新约，新歌。新歌不是让旧人唱的，是让新人——因圣宠而复生者——唱的。我们的爱情追慕着祂，要向祂讴唱新歌」。 ② 四五两节，诗人阐明天主以率真、诚实、公正与慈爱厚待人类。 ③ 「是有福的」，说明伊撒尔民族，不但认识上主为天主，为真神，且因蒙受了天主的特恩，一心归属祂，做祂的产业。圣奥斯定说：我们信友是天主的产业，祂也是我们的产业，是养育我们的灵魂的天筵。 ④ 圣奥斯定说：今世是受饥饿的时节，来日为饱饫的喜辰，在此涕泣之谷，天主还这样转念我们，抚养我们，来世天国里，更有谁能说出天主爱戴我们的盛情？所以现今应当敬畏上主，仰望祂的慈爱，那末，天主必然照着我们所冀望的，向我们博施祂的慈恩。
赞颂保佑义人的天主。
引言 本篇的标题，指示我们达味在亚比买勒前佯狂被逐的时节，作了这首诗。本诗亦如咏第廿五篇，同样地将希伯来字母顺序冠于每节之首，这种编制，虽难以分析全篇，然而于记忆上，不无裨益。冠于本篇的史事可参看撒上21：11-15，但撒慕尔书中加特国王名亚希或亚希买勒，而本篇作亚比买勒，所以学者们以为此系誊写之误；有人以为亚比买勒，为王者之称呼，而亚希为王者的私名，如法郎乃埃及国王之称呼，恺撒乃罗马帝王之称号，巴哈耳乃腓尼基王之名号。
章旨 1-11诗人约请民众赞美天主；12-23诗人用训道书的体裁陈述人如何敬畏天主，和敬畏效果的伟大。
1达味在亚比买勒前佯狂，被他逐走时，所作的诗。2我要时常颂扬上主，愿我的口常有赞颂祂的言词。①3我的灵魂必因上主矜夸，温顺人听见顿感欢愉，4你们与我齐声称颂上主，一同高扬祂的名。②5我曾寻觅上主，祂便应允了我，并且由一切惊怖中将我救出。③6凡瞻仰祂的，必获光照，他们的脸必不蒙受羞赧④7这谦虚人乞求时，上主便予以俯听，由一切困苦中救出他来。⑤8上主的天使扎营⑥在敬畏者的四周加以防卫。9你们要尝试，要瞻望，上主是何等的和蔼。凡投奔祂的人，是有福的。⑦10上主的圣民呵！你们应当敬畏祂，因为凡敬畏祂的，一无所缺。11富贵人⑧成了贫苦者，遭受饥饿；惟有寻求上主的，任何福利，都不缺少。
12儿子们！你们前来，聆听我的话，让我昭示你们，敬畏上主的道。13谁爱惜生命，羡慕享受安和的时日呢？⑨14要预防你的舌说出恶言，莫让你的口唇言谈狡诈。15要弃恶为善，寻求和平，一心追觅。⑩16因为上主的双目监临义人，祂的双耳侧听他们的哀告。17上主的面容敌视做恶的人，要从地上抹灭他们的记念。18义人哀求，上主立即应允，救他们摆脱一切患难。19上主接近心田悲悼的人，拯救精神惆怅的人。20义人虽多苦恼，然而上主必使他脱离这一切。21保全他们的一切骨骸，一根也不容折断。22恶习会使不正者丧亡，痛恨义人的，必受惩罚。23上主救助祂仆人的灵魂，凡依靠祂的，必不遭受遗弃。⑪
注 释
① 非但顺适和欢乐的时节，要称赞上主，即于逆境，也应时常颂扬上主，如约伯，如圣保禄。 ② 圣奥斯定说：莫让我一人称扬天主，人类都应齐来赞扬，因为人类皆为同一天主的子女，是同一耶稣的宝血所救赎的。为此我国四万万五千万同胞，都是天主的子女，是耶稣的汗血救赎出来的，我们也应齐声赞扬上主！ ③ 天主时时俯听我们的祈祷，假使不准允我们的所求的，一定必另赋给我们不朽腐的恩惠；如果不让我们脱离暂时的苦楚，只要诚心祈求，祂必定使我们脱离永远的苦痛。 ④ 按第六第七节之间，缺vau一节。 ⑤ 即达味自己的谦辞。 ⑥ 「上主的天使」与诗35：5，6均为「结约的天神」。出23：20有下面的记载：「请看！我派遣使者在你前面，在路上保护你……」。 ⑦ 按圣奥斯定与圣多玛斯谓此句系暗示圣体神糧。 ⑧ 马索肋经文作：「小狮子」；今从叙、希与拉丁译文。 ⑨ 本节照希伯来文法，可译为：「凡爱慕生命，和享受吉祥时日的」。 ⑩ 「弃恶、行善、寻求和平」，三者包括信友的内修生活：「弃恶」即痛改前非之谓「炼路」；努力行善，即追踪吾主（明路）；寻求和平，即寻求天主所赐与的和平（合路）。 ⑪ 按本节系适应宗教礼仪，而补入的一节。
患难中呼求天主的保佑。
引言 本篇是达味写于亚沙伦或撒乌尔挫磨他的时候。达味既为救世者的预表，所以本篇亦即吾主蒙难，及圣教会——耶稣妙体——在人间遭受压迫的写照。
章旨 1-10求天主惩罚他的敌人；11-18诗人述说他们的负义，与诡诈的心怀；19-28作者再度求天主护佑他，免得成为仇敌的笑柄。
1达味的歌。上主呵！求祢击灭与我交战的人，攻斥那攻击我的人。2扶着大小的盾牌，起来援助我，3拔出长枪，制止那追逐我的，愿祢向我灵魂说：我是你的救援。①4愿搜索我灵魂的，蒙羞受辱，使那谋害我的，退走和含羞。②5愿他们如风中的糠秕，有上主的天神追击他们。6愿他们的道路阴黯泞滑，有上主的天使逼逐他们。③7因为他们无故的暗设罗网，想陷害我，无故挖掘坑穴，想残杀我的性命。8愿不测之祸面临他们，愿他们陷入自己所设的罗网，遭受败亡。9但是我的灵魂要因上主欣悦，因祂的救助快慰。10我所有的骨骸必要说：「上主呵！谁相似祢呢？祢救困苦者脱离有权势的人，使困苦和贫窭人脱离劫掠的人」。
11陵虐的证人起来究询我不知道的事。12他们待我，是以恶报德，使我的生命孤无归所。13但是我，在他们有病恙的时候，身披苦衣，持齐艰苦，伏地祝祷。14我如此行，好像在哀伤自己的友人或弟兄，我屈躬戚戚，好像痛悼亡母。④15我颠仆时，⑤他们却喜庆自得，聚集一处，客民和我素不相识的，信口雌黄，喋喋不休。16他们磨难我，向我狂喜，朝我咬牙。17吾主呵！祢岂能忍视这些？使我的灵魂脱离他们的残害，使我这孤者脱离少壮的狮子。⑥18使我在盛大集会中赞美祢，在民众中间颂扬祢。⑦
19勿容那挤陷我的人欢愉，勿让那无故恼恶我的人敌视我。20因为他们不谈和平，想出欺诈的言语，倾害地上的温良人。21他们向我张着嘴说：「阿哈！阿哈！我们的眼，可看见了！」⑧22上主呵！祢已看见，求祢不要缄口。吾主呵！求祢莫要远离我！23吾主天主呵！求祢醒起，辩解我事，伸我冤屈！24上主，我的天主呵！按照祢的公义审断我！莫让他们朝我矜夸！25不容他们心中说：「阿哈！我们的灵魂呵！」⑨不许他们说：「我们已吞了他。」
26愿那喜欢我受窘的，都蒙受惭愧；愿那用言语傲然攻击我的，都遭耻辱。27愿那爱护我正义的人，欢呼踊跃，愿他们时常说：「望喜爱祂仆人的顺利之上主，受颂扬！」28我的口舌要伸述祢的正义，整日赞颂祢！
注 释
① 「愿祢向我灵魂说」，犹谓：「向我说：我就是你的救援」。 ② 至于本篇所载的诅咒，可参看总论七。本篇的诅咒，概属预言，达味将自己的仇敌看做了天主的仇敌，天主既立他为王，反抗王的就是违抗天主；但是天主的仇敌，终必沦丧。 ③ 天主的天使，不能不施行全能者的判决；此天使乃护守结约之柜的天神。（咏34：8）。 ④ 仇敌遇有困苦，达味却为他们刻苦祈祷，深表同情；达味遭受患难，恶徒反而满面喜容，幸灾乐祸，嬉笑他。 ⑤ 即谓「我在患难中时」。 ⑥ 「少壮狮子」，指暴行的仇敌而言。 ⑦ 古圣师们说：忧患不论如何重大，达味始终期望在集会中颂扬天主，这正暗示着蒙难受辱的耶稣，直至最后的一口气，始终称扬他的天父。圣柏拉米诺说：圣教会受压迫时，除哀号天主外，无他路可循。 ⑧ 耶稣悬在苦架的时候，法利塞人同样的戏笑了他。 ⑨ 「我们的灵魂呵！」此言：我们已心满意足，这是何等的快慰呢？
人类恶习的检讨，天主仁慈的讴歌。
引言 本诗大概是达味受撒乌尔或亚沙伦磨难之时著的。恶人处处与圣王敌对，圣王却不言不语，只知赞美天主无上的恩德。圣柏拉米诺说：本篇的诗意是在阐明人的无良心不能胜过天主的仁爱。
章旨 1-5申述恶人的不善行为。6-13陈明天主仁慈的无限。诗人祈求天主的保佑。
1上主仆人达味的歌，交与乐官。①2恶人的罪孽在他心里说：目前没有天主，何必起敬起畏？②3在他眼中：天主对于罪恶，无论是追讨，或是痛恨，对待罪人始终是温存宽容。③4他口中的话，尽是不善和欺诈。他已与智慧和善行隔绝。5他在床上谋图邪恶，决意要行不正的道，不迴避恶事。
6上主呵！祢的仁慈直冲天际，祢的忠诚上彻云霄。7上主呵！祢的公义，高如天主的山。④祢的审判，如无底的深渊。祢使人民与畜牲得以生存。8天主呵！祢的慈爱何等珍贵，使人子们能投入祢翅翼荫蔽之下。9他们因祢宫中的盛馔，得以饱食，教他们痛饮祢怡乐的溪水。10因为祢有生命之泉，在祢的光中，我们必得见光明。⑤11求祢对认识祢的人，不断展示祢的慈爱，以公正支持心善的人。12勿容高傲者的脚蹂躏我，不许恶徒的手摇动我。13请看！作恶的人在那里已经倾倒，他们被推倒，不得再兴起。⑥
注 释
① 本篇的题名与第十八篇相同。二篇皆有「上主的仆人达味」。本篇亦分为二段，因之有圣经学者认为本篇是由二篇并成的诗；不过这种意见的根据不甚确切，故暂作阙疑。 ② 本节非常难解，今按希腊叙利亚译本及圣保禄罗马书第三章十八节译出。罪孽即恶意或恶习。在这里作者拿非人格的东西使之拟人化，罪孽轻轻地在恶人心里，说：目前没有天主。依罗玛新译本应作：「他心中自慰自语：他的罪孽不会得知，也不会遭受痛恨」。 ③ 关于此句，见解不同，译文各异。意义也许是恶人心中想；天主待罪人并不严厉，所以恶人们任意的放浪形骸。 ④ 「高如天主的山」，此为犹太文法中的加强语，即是最高的山峰，如中国的[通天达霄的山]一语。 ⑤ 「在祢的光中」，此句不但阐明现世的生活，而且作者因天主圣神的感触，预言来世的永生。 ⑥ 恶人必受天主的惩罚。作者好像亲眼看见，天主在那里严惩他们的一般。
恶人的享乐是短促的，善人的赏报是永远的。
引言 本篇是一首希伯来字母顺序排列的诗，每一字母下包有二节，为达味所著。体裁与智慧篇颇同。其子撒罗满所著的智慧篇即以本诗为蓝本。诗中屡见的「地土」，特指圣地（巴力斯坦）而言。许多圣师以为「地土」暗指圣教会或天国。因为信徒们多爱读本篇译文，因为本诗一面能稳固信友们的信仰，一面能鼓舞他们的冀望，又能激动和推进他们爱天主的热忱。圣奥斯定对本篇有极深沈的阐述，圣富尔真爵读后，颇受他的影响，因而离弃尘寰，进入修院。
章旨 1-11对于天主的照顾，不要轻发怨语，当一心倚恃祂的美善；12-20恶人的享乐是短促的；21-31义人的赏报是永远的。32-40写恶人的受罚和善人的蒙福。
1达味的歌。莫要为着恶徒，就要忿怒，莫要因了作恶的人，心生嫉妒。2因为他们如同青草，即行枯槁，如碧绿的花草，将要萎谢。3至于你，你要信赖上主，又当行善，寓居圣地，爱惜忠实。①4当以上主为乐，祂必将你心中所求的，赐予你。5将你的道路，委托上主，并且依赖祂，祂必成就。6祂要使你的正义，如光出现，使你的公平，像中午的光华。7上主面前，你要缄口，耐着性的等候祂；不要因那道路顺利的，和那谋图成功的，就要忿怒。8要制止愤恨，消除怒气，莫要忿怒，免得罪上加罪。9因为作恶的必被殄灭，惟有仰望上主的，将占有地土。10还有片刻，恶人就不见了，你即令细察他的住处，也已不存在。11但是良善人，却承受地土。乐享丰渥的安和。12恶人谋划残害义者，朝着他咬牙切齿，13吾主要笑他，因见他的日子将要来临，②14恶人拔剑张弓，想击灭温良和贫困的人，杀尽操行正直的人。15可是他们的剑，将剌伤自己的心，他们的弓必被折断。16义人所有的固少，但是却优于多数恶人的富余。17因为恶人的手臂，将被摧折，至于义人，有上主支持。18上主知道齐全者的日子，③他们的基业，永久长存。19患难之际，他们不致蒙辱，饥馁之日，必得饱食。20恶人确要灭亡，上主的仇人，像草地的花卉，④必要凋谢，像烟雾一样，将要消灭。
21恶人借贷，概不偿还，义人却能赠与和施惠。22因为蒙天主祝福的，将承受地土，受祂诅咒的，必被铲除。23上主坚固无罪者的脚步，上主喜爱他的道路。24他纵或失足，也不致扑倒，因为上主握着他的手。⑤25我先年幼，现已老迈，从未目睹义人见弃，也没有见过他的后裔行乞。26他不断的施惠和借与，他的子孙必将蒙福。27你要避恶趋善，这样你就永远寓于圣地。⑥28因为上主尊重正义，必不抛弃自己的圣民；不忠实的人，永久沦亡，恶人的后裔，将被祛除。29义人承受地土，永久留居其上。30义人的口里倾吐智慧，他的舌讲论公正。31天主的法律在他心中，他的脚步，必不踌躇。
32恶人窥伺义者，待机将他杀害，33上主绝不将他掷于恶徒之手，审判之日，也不定他的罪。34你要等候上主，遵循祂的道，祂必高举你，使你承受地土，亲睹恶人的歼灭，⑦35我见悍勇的败类，抬起头来，像一株翠绿的树，在原地滋长。⑧36我由彼地经过，不料他已不在了，我寻觅他，却没有寻见。37求你眷顾良善人，注视中正人，因为慈祥的人，将获后裔。38至于违法的人，必一同灭绝，恶人的后裔，必遭沦亡，39义人的救援，来自上主，逆境之日，祂作他们的营寨。40上主扶助他们，解救他们脱离恶人，解救他们，是因为他们曾依恃祂。
注 释
① 「爱惜忠实」，或译作：「以信实做食物」。「圣地」指巴力斯坦地区。一般学者以为「圣地」二字是后人补入的。如此则本节自意义为：「你当依靠上主，行善安居，持守忠诚」。 ② 恶徒的日子即末日的审判。在那末日，恶人在天主面前，无人保佑，只有等待着严厉的处罚。 ③ 上主眷念善人，在艰苦之中，记忆他们，加以保护与抚慰。 ④ 译为：「如火窑中的木柴，必将化为灰烬」，从表面上看，与本书的译文，并没有什么不同，都是说明恶人的命运是险厄的，暂时的。 ⑤ 此言天主必要使他蒙福。「他纵或失足」，莫怕！有天主握着他的手，将他拉起。 ⑥ 避恶之外又应行善，仅仅不勒索别人的物件，还不算是「天主之子」的正义，又当行善，力行超性的善功。谁做了这个，他才堪当安居圣地。按圣奥斯定说：圣地指圣教会或天国而言。良好信友若能以身作则，避恶趋善，末日必蒙天主永远祝福，赐以长生。 ⑦ 智慧篇5：1-13曾描写过恶徒的惩罚和善人的赏报。 ⑧ 有人译作：「我见恶徒起了骄傲」，今从左肋尔译文。
达味受罚，改过自新之后的哀求。
引言 本篇与诗第六意义大抵相同，是达味犯罪后，受惩罚时的作品。因此，本篇被列入忏悔诗类，为忏悔诗之第三篇。古圣师们以本篇为吾主耶稣受难的预言诗；圣教会于耶稣受难日（大星期五）与追忆耶稣蒙难时诵吟此诗。
章旨 1-9作者自述他因犯罪所受的苦痛；10-15诗人将自己的困难禀知上主；16-23求天主宽恕他，解救他。
1达味的记念歌。①2上主呵！在祢震怒中不要责斥我，在祢义愤中不要惩治我。3因为祢的箭射中我，祢的手压在我身上。②4因祢的盛怒，我身几无完肤，因了我的罪，我的骨骸，已不安宁。③5我的罪高过我的头颅，好像重担超过我的力量。6因了我的痴愚，我的伤痕溃烂流脓。7我悲伤，屈身已极，整日忧郁以行。8我满腰是火，我身几无完肤，9我已疲惫，备受压榨，我的嗟叹就像牝狮的吼叫。④
10吾主呵！我的企盼在祢面前，我的长叹不向祢隐瞒。11我心跳动，我的气力捐弃了我，我眼的光也已消失。12我的友好和伴侣，因我的灾祸，都避在一旁。我的亲人，也遥遥立着。13讥诮和索取我性命的及加害我的，口出谎言，不断思想诡计。14但是我，我像一个没有听见的聋子，又如一个不开口的哑巴。15我如一个不听的人，口中没有辩驳的言语。⑤
16上主！我仰望祢，吾主吾天主！求祢应允我。17我怕他们因我的失败狂喜；因我的跌仆自高。18我几乎失足，因为磨难我的，时时在我目前。19我要揭露我的愆尤，我将为着我的罪忧虑。20我的仇人，强而有力，许多人无故的憎恨我。⑥21以怨报德的与我作对，是因为我追求正义。22上主呵！莫要遗弃我！我的天主呵！莫要远离我！23吾主，我的救援呵！求祢速来助我！
注 释
① 希腊与拉丁二译本的标题多「撒巴多」一语即安息日，大概本诗多用于安息日之礼仪中。参看总论四。「记念」二字也许即肋24：7中所载的「记念祭祀」。 ② 此句系指达味，身患重病；至于他所患何病，不详。 ③ 病症之来，确非无故，必为曾陷于罪恶，故有此罚。 ④ 本节不易解释，或作：我已衰弱，悲苦已极，因了我心的悲怨而嗟叹。 ⑤ 犹言，自知有罪，难免受罚，故安心忍受天主的惩治。 ⑥ 本节亦可译作：「我的仇敌猛烈而活泼；无故恼恨我的人反而增多」。
生命岁月短而且苦（创47：9）。
引言 本篇是圣咏集中最婉缛雅致的哀歌。作期无从考究。也许是作于亚沙伦违叛之时。当时有许多人，或其中的一人，目击圣王以前那样的热心敬主，现在却这样的受尽诽谤诬陷，讥剌污蔑，他便对圣王也变了脸，报以冷酷与戏笑。达味忏悔之后，哀求天主宽恕他，且表露他依恃天主的热忱。
章旨 1-4忏悔者的自述。5-9对于天主的依恃。10-14求天主由仇敌中救他。
1达味的歌，交与乐官伊迪顿。①2我曾说过：我要遵循我的道路，免得我的舌头犯罪。②几时恶人在我面前，我便用嚼环勒住我的嘴。③3我沉静无声，即善言也不出口；然而我的凄楚重新滋生。4我的心在怀中滚沸，当我静思之时，炎热如灼，我曾用舌头说：④5上主呵！求祢教我认识我的结局和我寿数几何，好知道我是如何的易衰。6看哪！我的岁月，手掌可量，⑤我的生命在祢眼前，宛如虚空，所有的人皆属虚无拉兮。
7世人行动，一如幻影，他们嚣嚷，实属枉然，他们所积藏的，不知由何人来承受。⑥8现今我企盼什么呢？吾主呵！我一切的渴望都在祢身上。⑦9求祢使我脱离种种罪恶，别让我受愚鲁者的侮慢。⑧
10我默然不语，因为是祢做的事。11求祢摒除祢在我身上的重击，因祢手的猛击，我便消灭。12祢若以刑罚惩治罪人，祢就使他所喜爱的如衣被虫蚀尽。众生也不过是个空虚拉兮。
13上主呵！求祢俯听我的祈祷，倾耳静聆我的哀号，我流涕时，求祢不要装聋。因为我在祢面前是旅客，是寄居在外的，如同我的列祖。14求祢不要注视我，使我在一去不复返之先，得享欢忭。⑨
注 释
① 伊迪顿、科拉与亚撒弗皆耶路撒冷圣殿中的乐师，参看编上16：41，和总论五。 ② 一译作：「我要留意我的言行」。 ③ 犹谓：恶人无论怎样诅骂我，戏笑我，我却处之泰然，若无其事者然。 ④ 诗人以前保持沉静，默待主命；无奈他的愁思已达最高峰，直至不能再忍，乃开口发言，祈祷上主使他知道人世的空虚和人生的短促。 ⑤ 亦可译作：「短如手掌。」 ⑥ 参看训道篇2：18-21；4：7-8。 ⑦ 犹言：「祢是我的希望。」 ⑧ 「莫让我受愚鲁者的侮慢，」与第二节：「几时恶人在我面前……。」皆指达味的一个凶狠的仇敌。 ⑨ 本节颇难领会，故注解也不一致，今按圣热罗尼莫与圣柏拉米诺二人的译文译出。
感谢天主的恩德，祈求天主的保佑。
引言 本诗系达味作于亚沙伦威胁他之时。达味既为耶稣的表象，所以本篇亦即吾主耶稣受难的写照。圣保禄曾将本篇中第七、八、九三节，引为救世主的使命。同时也可证明本篇是一首涉及基督的诗。有人以为本篇是在巴比伦充军后，由数段残阙不全的诗集成的，不过此说不但不能成立，而且毫无根据。
章旨 1-11作者感激天主的恩德。12-18求天主使他脱离仇敌。
1达味的歌，交与乐官。2我曾耐性地仰望上主，祂垂顾了我，听了我的哀呼。3祂由祸坑和污泥中拖出我来。使我的脚立在磐石上，稳固了我的脚步。4祂教我的口，讴唱新歌，就是赞扬我们天主的歌曲。多人见了，必然起敬起畏，依赖上主。5依赖上主，不向慕傲慢与趋附欺伪之徒的，才是有福的人。6上主，我的天主呵！祢行了许多奇事，祢向我们所怀的意念，没有人可以与祢比拟。纵使我要晓谕申述，亦不能胜数。①7祭物与素祭祢不喜悦，祢已通透我耳；②全燔祭品与赎罪之祭又非祢所要；8那时我便说：祢看！我来了；关于我，书卷上都已记载。9我的天主呵！我乐意承行祢的旨意，将祢的律法置于我的心府。③10我在盛大集会中，要宣称祢的正义，祢看！我没有封闭我的嘴唇。上主呵！祢是知道的。11我没有将祢的正义藏在心中，我已诉明祢的忠实和祢的救恩。我在盛大聚会之前，没有掩饰祢的慈爱与祢的忠义。12上主呵！对于我，莫要停止祢的怜悯，但愿祢的慈爱与祢的忠信时常保存我。13因为无数的灾祸围困我，我的罪恶抓住了我，我若详细观察，比我的头发还多，真使我胆战心寒。14上主呵！求祢开恩解救我！上主呵！速来援助我！15愿那谋图杀害我生命的，一同蒙受惭愧和耻辱。愿喜欢我遭难的，都仓惶退走。16愿那些对我说：「呵哈！呵哈！」的，都满面羞愧惊愕。17愿那些寻求祢的，因着祢都高兴欢乐；那些恋慕祢救恩的，都常说：「上主！其受赞美」。
18我是卑微贫穷的人，然而吾主眷念我。祢是我的助手，我的救援。我的天主呵！求祢不要迟延。
注 释
① 本句原文颇为难解，作者好似在说：虽然我要比拟祢的奇事，但是人世间却没有一事能与祢的奇事作比。 ② 「通透我耳」，犹言使我不能佯聋。无论如何，我也得聆听天主的训示。 ③ 以上三节按圣保禄有下面的解释：古圣祖按律法所献的祭物，祢是不乐意受纳的，因此，我要向祢呈现一种永久而安全中祢意的祭品，那就是我要在十字架上，将我的全身献给祢，作为人类得救的代价，祢所要求的，我都愿秉承祢的圣意实践。（参阅希10：5-10）。
病者的呻吟。
引言 本篇著作时期，有二说：一说谓达味于亚沙伦叛乱之时著了这首诗，第十节诗人斥责亚希多非的负义，目前尚为圣王的知己好友，几天以后竟成了出卖圣王的人；一说谓本篇是达味写于身患重病，求主治疗之际。按二者之中，前说较后说更近情理。本诗又是一间接涉及基督的诗，诗中达味所遭，即是耶稣基督蒙难的写照。
章旨 1-4体恤人的，人必体恤他。5-10达味自述苦难系由仇敌而来。11-13求天主拯救。末句系后人所补，为圣咏集卷一的结尾词。
1达味的歌，交与乐官。2眷顾贫苦人的，是有福的，乖运之日，上主必要拯救他。3上主必保全他，使他生存，在地上将成为有福的人，决不将他交于仇人，任其所欲为。①4他卧病在床，上主必扶持他，他在病中，必使他的病转危为安。②
5我曾说：上主呵！求祢可怜我，疗治我的灵魂，因为我获罪于祢。③6我的仇敌用恶言议论我说：「他何时死？他的名何时才灭绝呢？」7倘有人来慰问我，便口出虚言，心怀恶意。出去后，便说出来。④8所有恼恨我的人，都低声诽议我，设计暗算我。9他们说：「他身患怪病，这卧病的人，已不能再起」。10就是我知心的好友，我素日所依恃，吃过我饭的，也举脚踢我。⑤
11上主呵！求祢体恤我，使我起来，报复他们。⑥12设若我的敌人不向我矜夸，因此我便知道，祢是真喜爱我。13祢为着我的忠直，保持了我；并使我永远立在祢面前。⑦
14上主，伊撒尔的天主，应受赞美，由千古直到万世。阿们，阿们。
注 释
① 原文作：莫将他交于仇人的灵魂（即仇敌的狂怒），因之引伸作「任其所欲为」。 ② 现代的马索肋经文作第二人称，而希腊拉丁叙利亚三译本皆作第三人称，今从之。以上三节明言达味怜恤了贫苦人，现在他为病魔所缠，极盼也有人来慰问他。 ③ 「医治我的灵魂」，一译「疗治我的性命」。但因下面有「因为我获罪于祢」一句，证实了达味的病，系来自罪恶，故此用「灵魂」二字，尤为妥善。又「他在病中……」，一译作「他在病中，祢必给他铺床」，用第二人称。 ④ 诗人痛言酒肉朋友的欺伪，其于约伯的友人。他们的来，并非为着慰劳，乃是为窥视病人是否尚在人世。 ⑤ 于亚沙伦骚乱之秋，达味的好友亚希多非在其营中（参撒下15：12）。仇敌陷害，尚可忍痛，惟好友悖逆，实令人伤心。新经中吾主耶稣曾引证此节暗示犹达斯（若13：18）。圣师们则以此节责斥犯重罪的人们。 ⑥ 叛徒得罪了天主，按照法律予以惩治和报复，为当然之事。在新经中，却是绝对严禁施行报仇雪恨的。 ⑦ 人无论活多大年龄，终不免一死，达味何能要求天主使他永久立于天主面前呢？学者认为本句含有预言的意味，圣王知道天主已誓许他的后裔世世为王，而基督即为达味的后裔，所以此句暗示基督永久的王位。
