万物拯救伊民的上主要藉居鲁士拯救伊

章旨 第四十四章1-5见42章旨之末段。6-8惟上主是真神，因为只有祂能主宰人类的历史。9-13制造偶像的人，超过他们所制造的偶像，14-17因为把一块木头制为偶像，或把那块木头投入火中烧掉，全由那人决定。18-23崇拜偶像的人是昏愚！若此人是个伊撒尔人，更为昏愚，因上主给了他一个崇高的使命，而他不顾自己的使命，背弃了上主，却去恭敬人所制造的偶像。24-28天主亲自把复兴伊民的居鲁士介绍出来。

第四十五章 1-8居鲁士对伊民和万邦所负的使命。9-13天主拣选了这个外教人，是天主的自由行为，伊民不得怪异。14—25归根求原，举凡一切都是上主所主动的，因为惟有祂是宇宙的真主。

第四十六章 1-4巴比伦的神毫无能力，而上主却是全能的；巴比伦的神被人抬着，而上主却负着伊民。5-7不能把上主与邪神相比。8-13上主再警戒违叛祂的人；最后又重申居鲁士要解救伊民。

第四十四章

¹我的仆人雅各伯！我所拣选的伊撒尔！如今你听吧！²造成了你的，从母胎形成了你的，且协助你的上主这样说：我的仆人雅各伯！我所拣选的耶秀戎！你不要害怕！³因为我要把水倒在干地上，在旱陆上我叫河流成渠；我要把我的神倾注在你的后裔身上，把我的祝福施在你苗末之中。⁴他们要生长在嫩草之中，又如在溪畔的杨柳。⁵这个说：「我是上主的」，那个要起雅各伯的名字，另一个在手上写：「属于上主」，还有一个要取伊撒尔的名字。①

⁶上主伊撒尔的君王，他的救赎者，万君的上主这样说：我是元始，我是终末，在我以外别无一神。⁷谁相似我?就叫他前来伸述！让他预言，也给我讲说清楚！那一位可以从永远预言未来，告诉快要发生的事?⁸不必惊慌，不用害怕！先前我不是已说明也预言过吗?你们给我作证吧：在我之外还有其他的神吗?没有别的磐石啊！我不认得另一位！②

⁹制造偶像的人都是虚无，他们所喜爱的毫无用处，他们那些偶像的证人毫无所见，毫无所知，必将蒙受耻辱。¹⁰所以谁制造了一个神像铸了一个偶像，他毫无利益可取。¹¹看啊！依附它们的那些人，必要蒙受耻辱，那些制造它们的也只是人而已！让他们集合起一同前来吧！他们必要惊慌羞惭！¹²铁匠使用斧子，拨弄炭火，用锤子打成偶像，他必先运用他手臂的力量，直至饥饿力竭，若是不喝水解渴，必疲劳不堪。¹³木匠伸展绳墨，用笔划号，后拿刨子刨平，再用圆规测量，做成一个人形，具有人的美丽，供置在庙宇。

¹⁴他们为自己砍伐了香柏，或取了榆木或橡木；他们在大树林中找坚固的木料，那些树木是人所种植，因雨水所发长滋大的。¹⁵这些木料可作人的燃料，用来取暖，也可燃烧之为烤面包；却也可以制成神像，用以敬拜它，或制造一个偶像，用以钦崇它。¹⁶人把一半块木头投入火中燃烧，在那火炭上可以炙肉，人吃了所炙的肉，吃饱了，取了暖以后说道：「哈哈！我觉温暖了，也见了火啊！」¹⁷人又用剩下的一半制造了神像，做成他们所敬拜的偶像，俯伏恳求它说道：「求你救我，因为你是我的神！」

¹⁸他们不了解，也不自觉，因为他们的眼睛已粘着了，什么也不能看见，他们的心也不知觉悟。¹⁹人心也不回想考虑一下，他真是没有见识，没有理智，为何不会说：另一半木头我已投入火中烧了，在火炭上我烤了面包，也炙了肉，我都吃尽了；这一木头，我制造了这怪物，我岂该敬拜木制的东西！²⁰他追逐的仅是一把灰土，他误入歧途的心迷惑了他，不能自拔，也不能说：在我右边的不是虚伪欺诈吗?²¹雅各伯，要怀念这些事！伊撒尔，我的仆人是你，我造成了你，叫你作我的仆人；伊撒尔啊！你决不会受欺骗！²²我把你的罪过消除，如同云气消散；把你的愆尤消除，如同烟雾消失；归依我吧！因为我救了你。²³诸天，欢腾吧！因上主作了这一切。地下的深渊欢呼吧！高山峻岭踊跃吧！森林和其中的树木喜乐吧！因为上主拯救了雅各伯，在伊撒尔中光荣了自己。③

²⁴救赎你的，从母胎中成就了你的上主这样说：我是创造万有的上主，只有我展开了上天，惟独我自己布置了下地。²⁵我破坏了说谎者的预兆，我指出巫士的昏愚，叫智者落伍，使他们的知识变为狂妄。²⁶就是我叫我众仆人的话实践，叫我众使臣的计谋应验。我论及耶路撒冷说：「你仍要为人所居住；」论及犹大的各城说：「你们还要兴建起来，我要重修你们的废址。」²⁷我对深渊说：「你必涸竭，我要使你的河流干旱。」²⁸祂对居鲁士说：「这是我的牧夫，他要履行我的一切计划。」关于耶路撒冷说：「她要重建起来！」关于圣殿说：「它也要奠基重修！」④

注 释

① 1-5五节内上主许给选民三种祝福：第一种是祂要增多他们的人数；第二种是祂要倾注自己的圣神；第三种是祂要召集四散的伊民，以及外邦的人民都归依自己。这三种祝福都包含在赋与圣神的诺言中。上主的神是使万物生活的神力，动植物，尤其人有了上主的神，方活泼泼地得以生活（32：15咏104：30户16：22；27：16训12：7），赖天主的神，亡者也能复活（则37：5等）；那末，现今的伊民虽则人数稀少，虽受压迫轻视，就像地上的爬虫那末微贱（41：14），但仍不要自馁失望，天主把自己的神赋与他们，他们就要像「生长在溪畔的杨柳」。这话本指天主赐与加增人数的祝福，可是因1节中那壮丽热烈的话，尤其5节中因倾注天主的神所有的效果，为此我们肯定，在这段经义内，倾注天主的神也包含超然的恩惠。5节申明流散的伊民和外邦诚实的人们，因天主之神的默化，会认识天主而归依祂。「另一个要在手上写：属于上主」，此句暗示古人文身刺字的风俗（肋19：28注十五）。伊撒尔别号耶秀戎，即伊撒尔的编义语（Diminutivum），希、拉二译本作「可爱的」，「至义的」。天主用这名称，表示祂对伊民心中所怀的特宠（申32：15；33：5，26）。  ② 7节据现代各译本，略加改订。上主宣示自己的永远和惟一性之后（6），此处祂邀请邪神预言未来，好取信于人（7）；以后，祂又安慰伊民，目前居鲁士所发动的战事，早经天主预言，选民不但不怕这战祸来临，而且应作那预言的证人（8）。  ③ 9-23是讽刺邪神及恭敬它们的人。智慧篇13章，很明显地是模仿了此处的体裁和经义。本段除二、三句外，经文大致完整，18节或者是日后插入的旁注。9-21节似乎是散文体；有些学者以为本段不是依撒意亚外集作者的作品，然而许多非公教的经学家如沃耳次、科尼黑等说：「没有什么客观的证据，致使考订家否认依撒意亚是此段的作者。」这篇讽刺的话与第8节紧密相联，因为8节中伊撒尔人被称为真天主的证人，9节中制造偶像的人被称为邪神的证人。上主的证人，只要根据祂已实现的预言，便可以证明祂是真神；反之，制造偶像的人，如果加以慎思明辨，本可以证明他们的神鬼只是一块金属，或一块木头；恭敬它们的人不但不会蒙受拯救，而他们的心灵反为异端邪说所迷惑，因此渐渐顽固，对自己的谬误昏愚，不能反省认清。愿认识真天主而作祂证人的伊民，不迷于异端，而绝对归依上主！这样，忠信而仁慈的天主要把他们的罪过铲除，如云消雾散（22）。先知又邀请万物赞美创造宇宙的惟一天主，因为祂拯救了雅各伯，而在伊撒尔中获得了光荣（23）。  ④ 一直到此处，上主预言居鲁士的功业，常是隐约不明（41：1-5）。现在却道出了他的名字，更显明地说出他的作为。为瞭解25-26节的内容，应该设想巴比伦的巫士曾说过许多预兆；他们都肯定，玛尔杜克或贝耳等神会保护巴比伦不陷于敌手，同时天主的众仆人和使者即依撒意亚的后学门生（参阅40章前之要义），奉上主的命，预言居鲁士的胜利和巴比伦帝国的败亡。天主必定会破坏说谎者的预兆，而实现祂的仆人们的话，世界上无什么障碍物会阻挡天主的工作，祂从前曾使红海涸竭（27），如今也可能藉着祂所使用的工具——居鲁士，履行自己的一切计划；天主最主要的计划乃是重建耶路撒冷和圣殿（厄上1：2等节）。

第四十五章

章旨 见前章

¹上主这样对祂的受傅者居鲁士说：——我扶持他的右手，使他蹂躏他面前的众民，我要解开列王的腰，在他前开启城门，而城门再不得关闭——²我要走在你面前，把崎岖的修平，我要把铜门打破，将铁闩击毁。³我要把隐藏的钱财和秘密的宝物赐给你，叫你知道，只有我是上主，是伊撒尔的天主叫了你的名字。⁴为了我的仆人雅各伯和我所拣选的伊撒尔，我用你的名字叫你，给你起了这个名字，你却不知道。⁵只有我是上主，再无别一位，除我以外，没有别的神；我武装了你，你却不认识我。⁶为叫从日出到日落之地的人都知道，在我之外，再无别一位，只有我是上主，没有另一位。⁷我造了光明，创了黑暗，造了幸福，制成灾祸，我是造成这一切的上主。①⁸诸天呀！由上降露吧！望云彩落下正义来，大地裂开而产出救恩，并愿正义同时繁衍！只有我，上主创造了这事。②

⁹祸哉！那与自己的制造者争辩的！一个瓦器只是泥土的瓦器而已！泥土岂敢对陶工说：「你做的是什么东西啊！」陶器岂敢说：「你手制的不精美！」¹⁰祸哉！那向父亲说：「你为什么生儿子！」或向妇人说：「你为什么生育」的人！③¹¹伊撒尔的圣者和创造他的上主这样说：关于未来的事，你们敢质问我吗?关于我手所做的，你们要有所吩咐吗?④¹²我造了大地，又造了地上的人；我亲手展开了上天，也命令天上的军旅。¹³我由于正义唤起了他，我要修平他所行的道路，他要修建我的城池，遣回我的俘虏，而不索取赎金，也不要求任何报酬：以上是万军的上主所说的。⑤

¹⁴上主这样说：埃及的财宝，雇市及色巴巨人的货品，都要属于你；那将属你的，必追随你，【并且受缚而来】，他们要俯伏在你面前，恳求你说：「惟独你这里有天主，以外没有别的神明。」⑥¹⁵祢真是隐藏的天主，惟有伊撒尔的天主是救主。⑦¹⁶制造偶像的人们，必蒙羞受辱，他们一同要含羞抱惭而逃。¹⁷但是伊撒尔藉着上主得了救，获得了永远的救恩，故此你们直到永远决不蒙羞受辱。¹⁸因为上主如此说——祂创造了诸天，只有祂是天主，祂把大地化成造出，布置井然，祂不是创造了混沌一团，而造了大地，叫人居住——。惟有我是上主，没有另一位。¹⁹我没有在隐秘处或在黑暗之地说过话，我没有给雅各伯的子孙说过：你们徒然寻求了我啊！我上主，只说正义，惟讲真理。⑧²⁰各民族中那流亡的人们！你们当集合前来，一同走去吧！凡拾过木偶的，和敬拜过不能施救的神祇的，是不明智的。²¹你们应陈说明白，也把证据拿来，你们必须再一起商讨一下：谁从古时就叫人听到这事呢?谁早就预言了呢?不是我，上主吗?的确，除我以外，没有别的神！除我以外，再没有一个正义和施救的神。²²大地四极的人啊！皈依我吧！你们可以获救，因为只有我是上主，再没有另一个。²³我指着我自己起誓，正义的话一出了我的口，那话再不得返回：因为人们都将向我屈膝，人们的舌头都要指着我起誓。⑨²⁴人都要说：惟有在上主前有我的正义和力量，人们应皈依祂，凡与祂生气的，必蒙羞受辱。²⁵伊撒尔所有的后裔必要因着上主获得义德，以祂为光荣。⑩

注 释

① 上主直接向居鲁士讲话，鼓舞训导他要善负自己的使命，使他明白，他所作所为和他的一切成就，都是上主协助他而成的，他不过是上主手中的工具，好叫万民认识世界上唯有一个天主。上主拣选了他，并不是因他有什么功勋，而只是为了伊撒尔的救援，圣奥斯定依据这端道理，在他的名著《天主之城》中，认定社会中所有的变化，都是被全能全知的天主所引导的，目的只在推广和巩固自己的神国——圣教会。除居鲁士外，圣经中没有其他外邦的君王被称为「上主的受傅者」，意谓他蒙受了一种发展神国的使命。居鲁士所获得的胜利，所罗致的财宝，他虽不知道，但这都是上主在暗中主动使他获得的。上主武装他去征服各国，其目的在使普世的人民都信仰惟一无二的天主。这端惟一神论的道理，在依撒意亚外集中论据特别超越尊高，莫非是受了波斯人二元论的影响?今不敢断定。但第7节似乎明明地反对波斯人的二元论。  ② 8节似乎是对答体：先记述先知的渴望和恳求，而后写出天主的答辞。先知在此不是请天地赞美上主，而是邀它们来协助天主施救的工作。天主的答辞，表示唯独祂自己会实行先知所恳求的。此处的经义按字面不是指默西亚，而是指天主藉默西亚所要赏赐的救恩（咏72：3）  ③ 恐在伊民中有人要怪异，为什么天主选派一个外教的君主——居鲁士，来解救自己的百姓？先知在9-17节内责斥这些口出怨言的人说：人在天主前就像泥土在陶工手中，陶工能任意用那块泥土制成尊贵的器皿，也能制造成卑贱的器皿，泥土决不能责怪陶工说：「你为什么如此作?」或说：「你制作的不精美！」智慧篇的作者和圣保禄宗徒也引用了这个比喻（29：16耶18：6智15：7罗9：20）。泥土和陶工的比喻说明人的糊涂。10节内所用的比喻，表示人若批评天主的作为，明明发现那人毫无恭敬天主的心。  ④ 本节经文残缺，今略修正。不少学者喜欢塔尔古木式的体裁译作：「关于我的孩子，你们要质问我吗?关于…」  ⑤ 「我由于正义唤起了他……」按此种译文，天主似乎说：我既然是至义的天主，我就唤了居鲁士来，为惩罚巴比伦帝国对我的选民所行的残暴。或说：按照我救伊民的计划，我唤起了居鲁士，他要实行我的计划，他为交出伊民来，不索取赎金，也不要求任何报酬。的确，居鲁士如此行了；他对待被征服的人民，常表示了一种宽大慷慨的心。  ⑥ 对本节的解释，自古以来，意见各异，有人以为此处是上主对居鲁士说话，也有人主张是对自己的选民说话，我们以为第二种意见更切合上下经义。天主应许新熙雍在默西亚时代，将有许多外邦人，如埃及、雇市、色巴等地的人民来她那里，不是来危害她，而是同她一起恭敬真天主。他们所以来此地的原故，是因为看见了天主为拯救伊撒尔，行了多少奇事，遂共认伊撒尔的上主是真神：「惟独你这里有天主，以外没有别的神明」（43：3；48：7；49：18-25）。  ⑦ 本节叙述先知对上主施救的方法有一种微妙的感想：雅威真是深奥难明的天主，祂的计划不像人的计划，祂的路径不像人的路径，祂让人自由，任意发展自己的才能，然而祂不离开人，还是引导人的作为，最后达到祂预定的目的。有些学者把「隐密的天主」一句，改译作「救护的天主」。按并行诗体的规律，这种改译也有它的价值，似更合乎上下经义，但保留原文的译文，也很合乎依撒意亚的神学。  ⑧ 天主所造的这美丽的大地，和形形色色的万物，目的是使人类居住享用。祂现今召叫了居鲁士，目的是用他解救自己的选民，而广传惟一真神的信仰。外教人所恭敬的偶像，那有预言未来，或实现了所预言的呢?只有上主曾预言未来，而且也一一应验了所预言的：这是上主向外邦人所提供而使他们信服的最大铁证。他们若深思一下，一定会认清真天主：「谁从古时，就叫人听到这事呢？谁早就预言了呢？不是我，上主吗！的确，除我以外没有别的神！除我以外，再没有一个正义的神和救主。」  ⑨ 22，23两节充满了汛爱万民的情绪，将来不仅伊民认识上主，就是普世上的万民都要认识祂，皈依祂。上主此处一方面邀请，另一方面还预言异教人民将要归化，而获得救恩（罗14：10等）。  ⑩ 从前外邦人虽迷信邪神，但是将来，即当他们归化之时，要像伊撒尔的后裔一样，承认他们所蒙受的各种超然的恩惠，全是由上主而来的（耶23：6）。咏87章的确可作本章末两节的注解。按此圣咏的大意是：在默西亚时代万民都要聚集在熙雍，那里，他们同选民一起都要成为神国的国民。上主把万民的名字，都记录在名册上说：「这些也生在那里！那里的百姓欢忻鼓舞的时候，要歌唱说：我的泉源都在你内。」（参阅依2：2-4。）

第四十六章

章旨 参阅44章之章旨

¹贝耳屈膝了，讷波倾倒了，他们的神像好似驮兽，如同畜类；牠们所驮的是一种重负，使驮兽筋疲力尽。²他们倾倒了，也屈膝了，不能拯救所负荷的，甚至神像也该流徙发配。①³雅各伯家和伊撒尔家所有的遗民啊！你们静听我吧！自母胎中我就带着你，由母体中我就怀着你。⁴直到老年我必提携你们，直到皓首我必提携你们，我既负荷了你们，我将来还要负荷；我必提携你们，拯救你们。②

⁵你们拿我同谁比拟，与谁相似，跟谁相较？以求我们同样呢？⁶人们从钱囊中把金子倒出，将银子在天平上衡量；以后雇一个金匠，制作一个神像，为向他屈膝朝拜。⁷人把它负在肩上扛着它，以后将它安置在一个地方，它就立在那里，再不能离开那地方；人呼求它，它却不答应，也不能拯救人脱离炎殃。③

⁸记住此事！要坚定不移！叛逆的人啊！回心转意吧！⁹你们要怀念自古以来所发生的事，因为我是天主，没有另一个，我是天主而没有相似我的。¹⁰我从起初就预言未来，早就说明了未发生的事；我今明说：我的决议必得常存，我所有的计划都要实现。④¹¹我把老鹰从东方召来，把顺从我决议的人由远方叫来；我必照我说的去行，我必照我想的去做。⑤¹²硬心肠的人！远离正义的人！听我说吧！¹³我的正义来近了，已相离不远了，我的救恩决不再迟延！我必在熙雍赐与救恩，把我的光荣赐给伊撒尔。⑥

注 释

① 古代某一国得胜了另一国，也算得胜了那战败国的神明。依撒意亚依据那时的这种思想，来预言巴比伦必要沦亡，因为先知说巴比伦的两位最著名的神贝耳和讷波都倾倒了，即等于说巴比伦帝国倾覆一样。先知只提出了这两个神，有两种理由：其一是这两个神在那时代特受敬拜；其二因为贝耳算是万能的神，讷波算为智慧的神。先知把这两个神提出，有意讥笑那万能的神却不能拯救他所保护的城池；那智慧的神竟没有预言自己的国家将遭的恶运。此处的贝耳不是指古代那三神合一的贝耳、阿奴和厄阿，而是指巴比伦新帝国所恭敬的玛尔杜克。讷波是玛尔杜克的儿子，他在波尔息帕（Borsippa）城中特受恭敬。（参阅Tacchi Venturi：Storia delle Religioni，Ⅰ. cap. IV 177）经学家把1-2两节普通这样解释：当巴比伦被攻陷之后，信奉贝耳和讷波的人把它们置在骡马身上一同被流徙外地。但按我们的译文，原文的意思似乎是：巴比伦的神相似驮兽，他们负荷着恭敬它们的人民，因为它们连救自己的能力都没有，如何负荷那许多恭敬自己的人的重担呢?势必压毙倾倒。  ② 上主——雅威——也荷着重负，就是常负荷着恭敬祂的选民。但是上主不像巴比伦的神无能为力，祂常有负担着伊撒尔人的力量，祂必能拯救伊民。「由母胎中……由母体中……」就是说从伊民的始祖亚巴郎那时以来（63：9申1：31）。  ③ 6，7节恐是后人所补入的，大意是：既然偶像是人的制造品，当然没有什么拯救人的力量。参阅40：18；44：9，10，12；45：20。  ④ 8-10三节再引述那「由预言所获的证据」（Argumentum ex prophetia），意谓上主证实了祂是真神，因为祂在很久以前已预言了未来的事，而祂所说的一切全一一应验了（44：19，21；45：5，11，21；42：8等）。  ⑤ 居鲁士被称为由东方来的老鹰；他被称为老鹰，有两个理由：一是因他的快速和强力（41：2，3；45：1，2）；二是因他曾铸制了一个金鹰，做为自己的徽章（Xenophon，Cyropedia 7，1.4.）。居鲁士又被称为「顺从上主决议的人」，因为他履行了天主的一切计划。  ⑥ 目前的百姓，的确是心硬如铁，不留心观察天主的作为；他们原来不堪受上主的救恩，但是上主因为愿意发显自己的光荣，而来救赎他们，并不顾念他们的恶行（43：25；44：22；48：11）。「硬心肠的人」一句，希腊译本作「沮丧的人」，现代的许多考订家以为希腊本此句为原文。如此，本处大意与40：1-11相同。最后，不能不提出圣教会的圣师们对于本章末二节所有的解释，他们都异口同声地说：熙雍的救恩和伊撒尔的光荣指天主圣言降生之后，只在圣教会内具有的得救的泉源（圣济利禄、圣热罗尼莫、阿拉丕德、加耳默等人）。