一 圣咏的名称

圣咏集，犹太人称为赞美歌（Thchillim），然而在集中第七十二篇的本节内，又称为祈祷或祝祷（Thephilloth）。这两个名称，同时也正阐明了圣咏集的内容，因为照圣热罗尼莫所言，全集内容不外感谢、赞颂和祈祷。希腊译者译为Psalmos，其字面意义，不外指一种弦琴，后来圣教会却用它来专指圣咏集。

圣咏按原文有几个不同的名称：（1）普通常见的就是Mizmor（即歌曲），是伴随丝弦歌咏的，书中有此名称者计五十七篇，（参看第三篇）。（2）诗中有Mizmor shir者计六篇。（3）有Shir mizmor者计四篇；这种歌曲，在歌咏时，乐器的伴奏可有可无，或时而歌咏，时而弹奏，（参看第五十六篇）。（4）有Shir ammahaloth者计十五篇（即升阶歌），恐即指朝圣者前往耶路撒冷，登上十五级石阶时所唱的歌，（参看第一百二十篇至一百三十四篇）。（5）有Maskil者计十三篇，即「训诲歌」，或「道德歌」，（参看第三十二篇）。（6）有Miktam者计六篇，按希腊与拉丁通行本译作「碑文」，原文作「金诗」；诗之贵者谓之金诗，（参看第十六篇）。（7）有Shigahion者一首，（参看第七篇）其意义已不详，或为诗体的一种，或即所谓「热诚之歌」。（8）有Thephillah者计五篇，乃赞颂的诗歌，亦即祝祷，（参看第九十篇）。（9）有Thehillah者一篇，即「歌颂赞美歌」。总之，圣咏集全书尽属抒情诗、训诲歌与祈祷词，皆富有真切的情绪，在世界文坛上实为抒情的巨作。

二 圣咏的位置与篇数

圣咏集在现在的希伯来圣经中，居第三部「杂集」（Hagiographa）之首位；希腊本：是在厄斯德拉下篇之后，箴言之前；拉丁通行本：是在约伯传之后。

圣咏的篇数，原文、希腊与拉丁通行本皆为一百五十篇。有些希腊译本则多一篇，历来的学者都以为伪作。关于圣咏篇目的次第，拉丁希腊通行本同；然与原文比较，则稍有出入，今列表如下，以示异同。

由上表可以知道，前八篇和最后三篇，三本皆同。由第十一篇起，至第一百十三篇止，原文篇目与拉丁希腊二通行本，有一篇才差别；本书每篇篇目下，括弧内的数字，即拉丁通行本的篇目数字。尚有多篇圣咏，按其性质应分作两篇，而今却合为一篇者，如19，27，40，144诸篇；又有按其性质应为一篇，而今却分为两篇者，如42，43篇。如愿知道详细，请参看以上各篇的引言和注释。按达尔母特集传中的安息日篇（Tractatus Sabb. c，16.）第十六章内说：圣咏共计一百四十七篇。

三 圣咏的分法与次第

圣咏集在有希腊译本以前，已经分为五卷：这种分法大概是仿效梅瑟五书分的。前四卷于每卷之末，皆加「光荣颂」（Doxologia.）末卷无「光荣颂」，其原因是第一百五十篇整篇为赞美诗，故不须另加特殊的赞词。自第一篇至第四十一篇为第一卷，自第四十二篇至第七十二篇为第二卷，自第七十三篇至第八十九篇为第三卷，自第九十篇至第一百零六篇为第四卷，自第一百零七篇至第一百五十篇为第五卷。

现在再论每卷内所用天主不同的名号。卷一：称天主为「雅威」，意即上主，共计二百七十二次，称「厄罗音」，意即天主，共计十五次。卷二：称天主为「厄罗因」，计有一百六十四次，称「雅威」计有三十次。卷三：称天主为「厄罗音」，计有四十三次，称「雅威」计有四十四次。卷四：皆用「雅威」。卷五：用「雅威」名号计二百三十六次，用「厄罗音」仅七次。关于天主的名称的不同和遗漏，可注意下面三个原因：第一圣咏不是一人的著作；第二圣咏是搜集亦非一人的功绩，又非一时代的经营；第三圣咏集的编者有时为了礼仪上的应用，将天主的名号，加以更改（参阅咏14，53，40：14-18，70；）有时或补加几句，如上面所说的「光荣颂」；有时为了结束礼仪，加上一句作为尾词，（如咏3：9；25：22；27：14；28：9；29：11；68：36；125：5；129：8；124：3）；有时将两首并为一首，如第一零八篇（参阅57，60）；或有时节录其他诗篇的句子，而自成一篇，（参阅144；18：3-5，48；8：5；39：6；102：12；18：10；104：32；18：15，17，46；36：2，3；18：51）。

如果圣咏集是于同一时代搜集的话，那末卷二之后，不应再有达味的圣咏出现，因为卷二末尾载有：「依霞依之子达味的祈祷终」；其实呢，卷二以后仍有达味的诗，如：86，103，108，109，110，122，131，133，138，139，140，141，142，143，144，145等十六篇的题名，皆明言是达味的圣咏。

前三卷由标题可以知道诗篇的作者和应用的乐调；后二卷的圣咏，多无题名，且不注明应用何种乐调。卷一似乎全是个人私用的祷词；二三两卷，似乎是国家应用的诗歌；卷四卷五，则多为礼仪上应用的颂词。

许多圣师（如多玛斯），将圣咏集别为三卷，每卷为五十篇；并谓：卷一是适合于补赎的境界，卷二适合于义德的境界，卷三适合于荣耀的境界。不过这种理论，在内修上自有他的价值，但在实际上，不见得对的。为明悉圣咏的分法与次第，这里要问：圣咏集分为五卷，究竟始于何时？在这种分法以前，是否已有其他的选集？这些选集究竟是怎样的性质？

关于第一点：希腊译本问世以前，圣咏集已分为五卷。学者中有人以为这种分法，是始于厄斯德拉时代；若是如此，则纪元前三四百年，圣咏集已分为五卷了。关于第二点：在这分法以前，应有小规模的选集，换言之，古时的圣经学者，已将同一诗人的作品集在一处，如：达味的诗，自3篇至41篇为一集，自54篇至65集又为一集；科拉后裔的诗，自42篇至49篇为一集；亚撒弗的诗，自73篇至83篇为一集，这些都是很显明的例子。或将同一文体的诗，搜集在一处，如自56篇至60篇为「金诗」；自42篇至45篇，又自52篇至55篇为「训诲诗」；自第120篇至第134篇为「升阶诗」。或将同一音调的诗，聚在一处，如自57篇至59篇为「莫要毁坏」。或将同一礼仪的诗，选在一起，如自第111篇至第118篇，又自第147篇至第150篇为「亞肋路亚」；自第三篇自第四篇为晚经；自第五篇自第六篇为晨经。由上所述，我们固然可以明白圣咏集编辑的梗概；然而尚有许多问题，仍不能解决，碧如：第三十三篇的无名诗，何以插入达味的诗中？第四十三篇亦为无名诗，何以插入科拉后裔的诗中？第五十篇本为亚撒弗的诗，何以不将它与亚撒弗的其他诗篇放在一处？

四 圣咏的题名（标题）

圣咏原文有题名者计一百零一篇。题名的用意，大概不外说明诗的作者，应用的音调和乐器，或礼仪上的用意而已。此外无题名的圣咏，共四十九篇，犹太人称之为「孤儿诗」。

希腊与拉丁通行本无题名的圣咏，计三十五篇。书中的标题，虽未必尽是作者本人的注释，然而却都是相当的古老。当圣咏译为希腊文时，译者对于许多题名，已不能详知其意义，故不得不照音译出。既然希伯来人于诗歌前，习惯写几句诠释，说明开始的背景和作者的姓名（如：出15：1申31：30；33：1民5：1撒下1：17；22：1；23：1依38：9）；那么许多圣咏的题名，必是作者亲自署签或诠注的了。一切的题名，固然不能有同样的价值，尤其是那些希腊译本所有而原文所无的题名：然而现代的一般批评家，对于上主所言的题名，一律加以蔑视，这也不是学者应有的态度。今为使读者明瞭和研究便利起见，将所有的题名，分类加以说明：

（甲）历史性的题名：原文含有历史背景的题名，计十三篇，（3，7，18，34，51，52，54，56，57，59，60，63，142）。希腊与拉丁通行本在21，97，112，144诸篇题名中，亦含有历史的背景，请参看各篇的引言。

（乙）音乐性的题名：

一  In funem拉丁与希腊的译本，皆有这样的题名，然而与原文不合；按原文之意义为：「交与乐官」。（参阅编上15：21）。圣咏有此题名者，计五十五篇。

二  In carminibus圣咏有此题名者，仅六篇（4，6，54，55，67，76），意即「和以丝弦，谓歌唱圣咏时，应伴以弦乐。

三  In torcularibus载有此题名的圣咏，仅三篇（8，81，84），他的意义已不可考。有人说即：「按收获葡萄的音调」之意；亦有人说是：「按加特城的音调」而歌的；又有人说是：「用加特城的琴瑟」而讴歌的。按第二说较为切合。

四 Pro ea quae hereditatem consequitur有此题名者仅一篇（5）；这题名，不易讲解，最适宜的解释，恐为「配以笛声」，犹言歌唱圣咏时，应以笛声和之。

五 Pro occultis有此题名的圣咏，凡二篇（9，46），即谓：「用高音调」，或「歌以女音」之意。

六 Pro octava载有此题名的圣咏，计二篇（6，12），其意义大概是「调用第八」或「歌以低音」。

七 Pro occultis（morte）filii有此题名者，仅一篇（9），其意义不明。现代的学者，都依据圣热罗尼莫的意见，译作：「为子之死」，或：「你为儿子死吧」，或者也许是一首诗的首句，写在圣咏的前面。以示歌咏团在歌唱时所应用的一种音调。

八 Pro liliis testimonii。冠有Pro liliis题名的圣咏，凡两篇（45，69），冠有Proliliis testimonii题名的圣咏，亦两篇（60，80）。其意义显明，现在的批评家将前者译作：「调用百合」（45，69）；后者译作：「调用证据的百合」（60，80）。这大概是某一歌曲的调子，歌咏团用来歌唱带有此题名的圣咏的。

九 Pro susceptione matutina有此题名者仅一篇（22）。按加尔底亚语（chaldaica）作：「为有效持久的晓明之祭」，这题名仿佛是指礼仪上的一种作用；然而按原文应译作：「调用朝鹿」。

十 Ne disperdas有此题名的圣咏，共四篇（57，58，59，75）。学者以为这个题名，是由申命纪第九章第二十六节产生的，就是「莫要毁坏」，或「不要灭绝」的意思。

十一 Pro mahelet，载有这题名的圣咏，共二篇(53，88)；古时的译者，因不明其意，故按音译出；而现在的学者，有音译的，亦有译为「用忧郁的声调」的。第八十八篇的Pro mahelet ad respondendum，应译为：「用哀悼之调，轮流歌咏」。

十二 Pro populo qui a sanctis longe factus est有此题名的圣咏仅一篇（56）；按原文好像是一首民歌的调子。学者中有译作「调用远方无声鸽」的，亦有译作「调用远方松脂树上鸽」的。

（丙）礼仪性的题名。

许多圣咏虽不是为礼仪的应用而产生的，然而于充军以前，已有许多圣咏选入礼仪诗中了。充军以后，几乎全部圣咏皆选为礼仪时应用的神歌。（参阅编下23：18；35：15厄上3：10厄下12：27）。由此可以知道，为什么许多圣咏带有礼仪性的题名了。

伊民由巴比伦被释归国后，遂即重建圣殿，圣殿落成以后，便做了每日早祭晚祭的地方。当祭祀时肋未人歌唱圣咏一篇，歌唱时停止三次，在停止时间内，司祭们口吹银号，同时全体百姓俯伏在地，叩拜上主。（参阅编下29：28德50：18）。关于每日应用的圣咏，为：安息日用第九十二篇，故题名作：「在安息日内」（In die sabbati）；安息日后第一日用第二十四篇（Prima sabbati）；第二日用第四十八篇（Secunda sabbati）；第三日按达尔母特集传，则用第八十二篇；第四日用第九十四篇（Quarte sabbatum）。

在许多祭祀应用固定的圣咏，譬如：感谢祭应用第一百篇，（In confessione）；和平祭应用第三十八篇和第七十篇（In rememorationem）；祝圣圣殿节日，应用第三十篇（In dedicatione domus）；逾越节及五旬节应用第一百一十三，第一百一十四，第一百一十五，第一百一十六，第一百一十七和第一百一十八诸篇。这六篇因为都是赞美上主的诗，所以又称为「大赞美歌」（Magnum Hallel）。自第一百四十六至第一百五十，这五篇，是热心的犹太人每日的早课，故亦称为「小赞美歌」（Parvum Hallel）。

礼仪性题名中最重要的，便是「升阶歌」（Canticum gradunm）。有此题名的圣咏计十五篇，（即自第120至第134篇）。这个题名或许来自犹太人的习俗；或者是由于百姓在攀登圣殿前之十五阶石阶时，咏唱这十五篇圣咏，因而得名；或者因为「升阶」二字，含有「上行」之意，而升阶歌恐即指犹太人每年往朝耶路撒冷时，在路上彼此歌唱助兴的歌曲。按犹太人往朝耶路撒冷，常谓之「上行」（Hala），（参看厄上1：3；加上4：36玛20：17），故「升阶歌」不外是朝圣团体前往圣京时所用的祝文。

（丁）兮拉Sela。

「兮拉」二字常见于诗中或诗末。历代专门研究圣经的学者，对「兮拉」二字，都不能予以清晰和确切的解答：圣师热罗尼莫，亚桂拉Aquila和达耳谷Targum作：「直到永远」；希腊译者译为「休止符号」（Diapsalma）；柯尼西Koenig却主张「兮拉二字，含有上升之意，即音乐书中所谓「声力渐高」（crescendo），或「尖锐的声调」。

五 圣咏的作者

圣咏按题名并非出自一人之手，而是多人的著作：计有厄唐的诗一篇（89），参看引言；梅瑟是祈祷一篇（90）；撒罗满作诗两篇（72，127）；科拉后裔作诗十一篇（42，43，44，45，46，47，48，49，84，85，87，88，按：42，43两篇原为一篇）；亚撒弗作诗十二篇（50，73，74，75，76，77，78，79，80，81，82，83）达味作诗共七十三篇。希腊和拉丁通行本，将原文无题名的十五篇，也归于达味（10，33，43，67，71，91，93，94，95，96，97，98，99，104，137）。除第六十七篇与叙利亚译本相同外，其余译本的题名，很多混杂不易，而与事实不合：如第四十三篇和第一百三十七篇，决不是达味的著作，因为诗的内容，与达味所处的时代显然不相符合；所以批评家对于这些圣咏，是否是达味的著作，遂发生了疑惑；不过，如果达味不是一位诗人，这些圣咏决不会归于他的名下。总之，圣咏集的主要作者有三：一是科拉的后裔，而是亚撒弗和他的后裔，三是达味。这里我们应当注意的，是原文没有题名的四十九篇，后来的编辑者，在篇首都列有作者的姓名，这决不是任意妄加的，而是以旧有的习惯为根据的。

科拉后裔的诗在圣咏集中，恐为最清逸雅丽的诗，情感真诚恳切，对圣殿和圣京，表现着非常的敬爱，音律又及其严密，而不流于艰深，劲健自然，故在文坛上获得了极大的声誉。他们的文学运动，是始于厄则克亚，而止于充军末期。他们的神学思想，与先知依撒意亚颇相类似，（参阅咏87依19：19-25）。又按编上第九章19节，第二十六章1-19节和编下第二十章19节的记载：他们以前本是圣殿中的守卫者，后来竟作了圣殿中的歌咏团。

亚撒弗的十二篇，绝不是他个人的作品，而是他整个家族的著作。他们原属肋未支派，在纪元前六百年至一百年间，在诗学上就自成一家；他们的诗，多是历史的追忆，诗辞高尚雄壮，意义卓绝，比喻与典故用得特别多；但是诗的构造，不免有些不自然，太过于矫揉造作。

现在再论到达味的诗，题名上有他名字的诗共七十三篇，而现代的批评家，有的说他的诗不到七十三篇，有的根本就否认达味曾写过诗。这种武断，完全是受了主观的蒙蔽，与历史的证据完全相抵触。圣经中不独明言达味有作诗的才能，且说他善操琴瑟，是一位爱好音乐的君主，（撒上16：14，23）；他的诗歌，有许多竟被收录在史书内，如他弔撒乌耳与其子约纳达之死而作的哀歌（撒下17：27）；如他哭亚卜乃尔之死而作的悼词，（撒下3：34，35）等。皆见于史籍。撒慕尔纪下第二十三章1-3节，称他为「伊撒尔的善歌者」，并声明他是受天主圣神默示的诗人：「雅威的神藉着我说：祂的话在我口中。」由编年纪上第十三章8节，可以看出达味是极其看重礼仪诗歌的，他自己也作了许多礼仪的歌词。（编上16：7-36；25：1编下5：11-14；7：6；20：19-21；23：18；29：25-30；35：15亚5：23厄下12：31等）。德训篇第四十七章11节，有下面的几句话：「达味令人在祭坛前歌唱圣咏，从他们优美的声音中，奏出了悦耳的歌曲。」这里还有一个铁证，即圣经中明言一些圣咏是达味的著作：如第二篇（宗4：25），第六篇（宗2：25；13：35-37），第十八篇（撒下22：1-51），第三十二篇（罗4：6-7），第六十九篇（宗1：20），第一百〇九篇（宗1：20），第一百一十篇（玛22：43-44马12：35-37路20：41-44），第九十五篇（希4：6-7），第一百〇五篇和第一百〇六篇（编上16：8-36）。以上十篇，按原文的题名，只有七篇是达味的诗，有一篇依原文没有题名，而希腊译本却说是圣王的诗，第二篇和第一百〇六篇，虽未载有题名，但圣经也以此两篇归于达味的名下：所以，由上面的事实看来，达味所作的诗，总数应在七十篇与八十篇之间。圣教会的一些圣师和脱利腾公会议C. Tridentinum论到圣咏集时，常称圣咏集为「达味的圣咏集」；须知这并不是说一切的圣咏，都是达味的手笔，不过只说明达味是圣咏集中的主要作者而已。因圣咏集的诗，一大部份是他的著作，故圣咏集，也用了他的名字，这正与那「以优胜命名」的拉丁俗语相切合，（Denominatio fit potiori）。

在希腊译本中，圣咏为一百五十一篇，前面已经说过，最后一篇，是一首伪诗，现在译在下面，以供读者的参考。

达味与高利亚交战时，亲自写了这首篇目以外的诗歌：

1我是兄弟中最年青的，我是父亲家中最幼少的，我放我父亲的羊群。2我亲手作了一管笛，我的手指作了一个弦琴。3谁把我告诉我的上主？祂是上主，祂必要俯听我。4祂为我遣发了祂的天使，祂由我父亲的羊群中，提拔了我，以祂自己的油傅了我。5我的兄弟们，美而且壮，然而上主却不喜爱他。6我出迎非肋士人，他依恃他的土木像，咒诅了我；7但是，我抢了他的剑，斩了他的头，湔雪了伊撒尔子民的耻辱。

达味的诗，有他特殊的精神和热诚，故与其他作者的诗，有许多不同的地方。他在天主面前注意到自己的罪过、脆弱、忧苦、敌人的妒视、邪恶和乖戾，他的心便倾倒在天主的怀里，完全为天主所占有，不独信赖天主，而且感觉天主就在他身上。他受了天主莫大而不可言宣的恩惠，天主曾许给他，在他家中要产生一位默西亚。但他几次出神的时候，他看见了默西亚要为王、蒙难、死亡、复活、升天、祂的神国，并此神国——圣教会——所要受的挫折和永远的光荣。沾得如此宏大恩惠的，只有达味一人。正因为他得天独厚，经验了别人所未经验的情感，所以在他的诗中，特别富有个性的热诚和自谦。

六 圣咏的体裁

圣经中的古希伯来诗，并不和我们的诗一样，是用韵和调平仄的。希伯来诗的根本原理，是词句并行，或是思想并行，或是二者互相并行：这就是我们现在所说的并行体（Panallelismus）。并行体在圣经文学的范围内，占据了重要的位置，并非为了它固有的文学艺术，而是因为它在圣经的训诂释义上，是绝对不可忽略的要素。

主要的并行体不外下列三种：

一 叠义并行体（Parallelismus synoymus），这是普通常见的，其中的第二行用他种词语，重述第一行的意义，或用一种类似的意义，以完成第一行，如：

诸天陈述天主的荣耀（第一行）：穹苍宣扬祂的手工（第二行），（咏19：1）。

二 反证并行体（Parallelismus antitheticus），与叠义并行体恰恰相反，其中的第二行用反托的词句，以完结第一行，如：

他们都颤栗倾倒（第一行）我们却挺身直立（第二行）（咏20：9）。

三 综合并行体（Parallelismus syntheticus），其中的第二行，不用叠义或反证来联贯第一行，而是用别种细微的方法，来发挥第一行，如：

这是上主立定的日子（第一行）我们在这一天应当欢乐鼓舞（第二行）。（咏118：24）。

论到希伯来古诗的韵律，根据学者的论述，似乎只有两种固定的方式：（一）希伯来古诗，不像希腊和拉丁诗，是依据音节的长短（quantitas syllabarum），而是依凭音节的抑扬。（二）按古希腊的诗歌常是带表演的，歌诵时，初由右向左舞，谓之第二乐章（antistrophe）。希伯来诗也借用了这种体裁，每首分做两章。这种分法，也是属于并行诗体的，不过不是第一行对第二行，而是段对段。例如第一篇圣咏，是描写义人和恶人的命运；第十九篇，是写自然的光明与法律的光明；在第二篇中很显明的可以看出分为四章（一）列国的骚乱，（二）上主的答语，（三）默西亚的被立为王，（四）诗人的结论。有的诗很难认出乐章的首尾。因此研究希伯来诗音律的学者，常是意见纷歧。我们不能否认希伯来诗是受了埃及和巴比伦的影响，尤其是受了巴比伦的影响。至于内容，在一切文学中，希伯来圣咏，是独一无二的纯粹宗教性诗歌。郑振铎先生说：「这些赞诗，思想与表白，都是异常的美丽，他们是纯粹的诗歌，世界上没有什么颂神的诗歌，能够更超越过他们」。（文学大纲卷一81页）。

关于圣咏的做法，这里不能提起用希伯来字母来分节的圣咏，（即9，10按二篇原为一篇，参看引言）25，34，37，111，112，119诸篇。在这些圣咏中的字母，有时不依照现在字母的次序排列，有时冠有字母的诗句，已经脱落，故有点混乱不一。

七 圣咏的种类

甲 教义圣咏：天主造化万物（咏8，104，19a）；万物应当赞颂天主（咏148）；万物的美丽（咏28，18，1-17，103）；天主是无所不知，无始无终的（咏139）；土木偶像，皆属空虚（咏81，115b，135）；天主是至仁至慈的（咏51，103，130，145）。

乙 道德圣咏：天主的法律（咏19b，119）；义人的写照（咏15，24，62，112）；恶人的写照（咏12，14，49）；奸恶的判官（咏1，92，37，73，14，81）。

丙 历史圣咏：出埃及，过荒野，入福地（咏68，71，78，115，135，136）；指民长时代而言者（咏105，106）；指达味时代而言者（咏60，108）；提及亚述国势力强盛之时代者（咏44，83，46，48，76）；暗示巴比伦时代者（咏74，79，80）；暗指巴比伦充军者（咏137）；言及充军归国者（咏85，107，126）；指示耶路撒冷圣殿和礼仪者（咏26，42，43，48，87，84，122，132，24，68，118，116）。

丁 诅咒圣咏：圣咏中最使人不了解的是诅咒。人初次见了这些诅咒，觉得与新约中耶稣博爱的精神两相抵触。今将圣咏集中数篇含有诅咒的圣咏，记在下面：18：38-40，35，52，59，69：3-29，109：6-20，137：7-9；并为使读者念到这些诅咏时，不致发生惊奇起见，一一加以解释，使读者领悟使人诅咒的用意。

A我们都知道塞米（Semitae）族的诗人，富于情感，故此不法的行为，很能引起他们激烈的情绪，作诗为文，锋芒外露，有如现代的阿剌伯诗人。

B敬畏天主的人，为保卫天主的荣耀，对于轻视天主法律的人，加以诅咒，自己心中，不但不以为非反以为荣。（参看咏55，69，137）。

C诗人所谓的仇敌，大都不是指自己的敌人，而是指与上主的法律为敌者。或们或是不信仰天主的外邦人，或是要劫取「雅威」产业的人（咏83：7-19）；或是憎恨「熙雍」与获罪于它的人（咏119：5-8，137：7-8）：这些都是天主的仇敌，所以诗人诅咒他们，就是诅咒反对天主的仇敌，何能不引为荣？他们自己中间，如果发显了非法行为，诗人同样的也诅咒他们。那些忘掉「雅威」的（咏9：18-21，55：20），憎恨「雅威」的（咏131：18），毁谤人的和与毁谤人为伍的，（咏5：10-11，31：19；35：11），好流人血的（咏55：24；59：3-4），做恶的（6：9），诗人都一一的咒骂了他们。

D达味及伊民的君王，原是天主的代理人，反对他们的，就是反对天主，故诗人及伊民，都以为这样的人，应受天主的惩罚。圣教会在自己的弥撒经本中也特别制定了一台「求天主抑制异教者的弥撒经文」；又在列品祷文内，令天下信徒，祈求上主「顺服圣教诸仇」。

e有许多诅咒的话语，是还有预言性的，诗人只不过希望早日应验罢了。（咏109宗1：20参看本诗的引言和注解）。

F最后我们要明白旧约的一切法律，不甚完备，圣保禄在致罗马书与迦拉达书中说得很详细，耶稣在山中圣训中也屡次提到了旧约中的不完善。里乔弟（Ricciotti）说：天主以自然法律，尤其梅瑟的法律，教训引导人类走到基督跟前，基督的信徒，正像已登山巅，从高处望见犹太人和异教人所走的路，那条路最后也引他们，走上我们所在的高山极峰。到现在他们还未走到，还不能享受完美的生活和神圣的光明。他们的法律、礼仪和教义，正在追求全美至善。

戊 关于默西亚的圣咏。耶稣基督在自己升天之前，曾向宗徒们说：「以前我还与你们在一起的时候，给他们说过：凡在梅瑟法律及先知书并圣咏指着我所说的话，都要应验。」（路24：44）。由耶稣的话，我们可以知道，有几篇圣咏，确如梅瑟书即先知书，是指基督说的。而犹太经师（参看达耳谷和达尔母特传集）都说：有些圣咏是指默西亚而言的。新约中曾明明提出二十四篇是关于默西亚的诗。近代许多批评家竟否认「直接涉及默西亚的圣咏」的存在，因此宗座圣经学委员会（Commissio Biblica）于一九一〇年发出公告，决定圣咏中有许多预言默西亚的诗，是直接论及「救世主的降生、王位、神国、司祭的地位、受苦受辱、死亡和复活。」关于默西亚的圣咏有二种：即直指和间指默西亚的圣咏。公教圣经学士多将下面七篇，列为直接指示默西亚的圣咏：即第二篇（参阅宗4：25；13：33希1：5），第十六篇（宗2：25，31；13：35），第二十二篇（玛27：46），第四十五篇（希1：8），第七十一篇、第八十七篇和第一百一十篇（玛22：41）。请读者参看本书各篇的引言与注释。

八 圣咏中的神学

对于旧约的道理，在圣咏集中记有一个纲略的记述。现在我们将圣咏集中最主要的教义提出来，供读者参考。

天主是圣咏集的中心。除福音外，没有别的经卷，能比圣咏集一书，更使人觉得天主是永远生存的天主的。凡否认天主存在的，圣咏上称他是一个痴人（14）。天主是独一无二的真天主（19：32）；土木偶像都不过只是人的手工（115：4-8）。天主超越一切的神（135：5），祂是众神的天主，万主子主（136），此言天主外，不容有其他神的存在；然而诗人又退一步说：如果异教人所供奉的神存在的话，也总比不上「雅威」，因为他们的神是空虚的（96：6）。伊撒尔人以天主简选了他们为自己的百姓，自引为莫大的光荣，他们知道天主待其他民族，总不如待他们那样的仁慈，那样的恩爱。他们这种特殊的见爱，正是人类的幸福。伊撒尔负着人类的祝福，时期一到，万民要因着伊民特殊的恩爱，承受天主的祝福。伊民很洞悉这一点，所以他们急切盼望列国万民，都认「雅威」（上主）为惟一的真天主，宇宙的造主。故此圣咏上说上主要因伊撒尔民，拯救万民（87），万民要承认祂为万物的造主（96，97，98）。

圣咏上又说：天主一句话，造成了天地（33：6-9）：祂住在天上，万军的天神，都向祂肃敬奉侍；在天空，祂造了三个光体，在那里积聚着水、雨、雪、风和冰雹；在大地上，祂造了人类，和供人享用的动物；为罪犯，在地下预备了阴间。的确，祂照顾一切，一切造物皆服从祂的命令（148：6；119：91；36：7；65：10-14；114：7-9）。

天主永远就有（90：2），在祂眼中，千年犹如一日（94：4）。祂是永久不变的，祂所决定的，必要完成（33：11），祂是全知的（7：10；44：22；114：8-11；139：1-6），祂是全能的（18：8-16；93：1-4），祂作了祂所愿作的一切（114：3），祂对万民的骚动，置之一笑（2：1-5）。祂使恶人的计谋，归于失败（33：10），天主的行为不外是忠实与慈爱：天主是忠实的，因为言一出口，决不食言，必要实践祂的诺言；天主是慈爱的，因为祂对人类怀有慈父的爱情，而且祂的爱情，永远长存，并超过祂的一切手工。祂待人犹如慈父（103：13-14），祂是至圣的，恼恶种种罪恶（99：3，5，9）；祂是公义的，赏善罚恶，丝毫不爽（36：1-5；5：13；10：15-17）。

我们若愿意明白天主统治人类的律例，那不得不研究祂的本性。「天主」这个名词，按圣经上的意义，是指祂的本性而言。Elohim（厄罗音）解说祂是大能的；Shaddai(莎达伊)解说天主是全能的；Adonai（亚道纳伊）说明天主为万物之大主；El chelion（厄耳海良）表明天主超越万物；El qades（厄耳戛得斯）表示天主是至圣的；Iahve（雅威）指示天主的本体。按「雅威」二字，即「自有」之意，称天主为「雅威」，即称天主为「自有之神」。几时希伯来人赞颂天主的圣名，就是赞颂「雅威」自己；几时诗人因天主的圣名，求什么恩惠，就是求天主自己，或是求天主因祂的德能，赏赐恩惠，再没有比因主的圣名所发的祈祷，更有效力的。

本书中：「厄罗音」译为「天主」；「莎达伊」译作「全能者」；「亚道纳伊」译作「吾主」；「厄耳海良」译作「至高者」；「雅威」译作「上主」；「厄耳戛得斯」译作「圣者」或「圣主」。

永远生存的天主，造了人类，并且提高了他的地位（8：6-7），稍逊于天神（或天主）（8：6），不幸人类获罪于天，以致人自成胎时，就染了原罪（51：7；19：13）。天主又罚人类在世上度这凄凉的生活（39，101）。罪的报酬是死亡；诗人提到死亡，心中就觉惊悸慌悚。按旧约时代，以为人死之后，要降入深坑（Sheol即阴府或阴间）、这死亡之所，是黑暗无光的（88：13，18；143：3），无人能够逃脱（89：49），那里永远寂静无声（94：17；115：17）；幽魂不能赞美天主，不能如在世时享受天主的慈恩和眷顾。按圣咏所言，阴间中没有义人恶人的区别，幽魂的命运是一样的。后来天主的默示，日渐显明，诗人也就开始直言恶人在身后，不能享受福乐，而义人却常与天主同在，并且有分于天主的光荣（73：17-23）。由此我们可以知道旧约时代人民的信德，何其崇高；只要天主嘱咐一句，他们便全信无疑的去趋善避恶，毫不犹豫的依靠天主的眷顾和正义。

同这问题有密切关系的，就是神学上认为最难解决的灾祸问题。在世界上恶人为什么享福，而善人为什么受罪？圣咏给我们的答案，同约伯传给我们的答语，是一样的不圆满，不彻底，不能使人满意。使人常谓：人应当铲除一切悲观厌世的思想，应当一心依赖上主的公义，早晚祂必要赏善罚恶；但这「早晚」二字，是指身后呢？或是指人生的晚年呢？看诗人的语气，似乎是指身后。诗人说：「我的肉体和我的心灵，业已瘁微，然而天主，是我心中的力量，是我永远的福分。」（73：26）。按圣咏集中最普通的见解，善人在世所享受的幸福，不外财富、荣誉、子女众多和延年益寿而已（127，128）。然而恶人在世所受的惩罚，按圣咏集，也不外是自身或子女们所遭的暴死。

所谓恶人与义人，并不与新约一样，说他保存了或失去了宠爱，而是看他是否遵守了天主的法律。天主亲自为伊民颁布了法律，叫他们遵行。圣保禄说：「他们是伊撒尔人，义子的名分是他们的，以及光荣，诸约、法律，礼仪和应许，都是他们的。」（罗9：4）。所以遵守天主法律的人，是有福的。法律是人的光明，它使人能获得最高尚的明智（19，119）；反对法律，就是一种触犯天主的行为。忏悔诗指示忏悔者如何获得天主的赦宥，如何逃避罪恶，并指示人用何种方法去避免罪恶。人不要说谎（17：1；24：4），不要诽议他人（15：3），一言以蔽之，要改过迁善（37：27-28），要时常赞颂天主（33：2-3），一心倚恃祂（27；33：21-22），服事天主要存敬畏之心（2：11；25：12），时时躲避邪神偶像的崇拜（81：10），时常默想天主的法律，要不间断的祈祷。要知道：旧约时代的人，恭敬天主最主要的敬礼，就是祭祀（50：14；20：4；49：8），不过祭献如果不是出自虔诚和谦虚者之手，祭献就毫无价值，天主绝不受纳（40：7；57：18）。

人与人之间，也有严重的责任。义人应体恤别人（41：2-3；112：4），应援助别人，哀矜贫苦人（37：21-26；41），乐意接济他们（112）：遵守这一切法律的，才算得是天主的圣民。圣咏中多次记载Hashidim一语：犹言一个人不独用外面的祭祀，恭敬天主，且应以圣善的思言行为，来表现他对于天主的敬礼。这样的人才是真正的伊撒尔人——天主的产业和圣民。

他们在世界上要宣扬扩大天主的神国，他们将克服外邦，将他们的君王和臣僚捆缚起来，口中要高歌宣扬天主的伟大（149）。（参阅达7：17-18，25-27）。这使万邦认识真天主的圣民——伊撒尔，是圣教会的象征。就如没有耶稣基督，谁也不能洞达圣教会的组织和使命，同样没有默西亚，谁也不能领悟伊撒尔的历史和使命。默西亚按圣咏应是达味的后裔（89；132），祂是君王，又是司祭；祂是人，又是天主，（2：7；45：7），祂要统制世上的万国（2；72），祂的惟一工作，是拯救人类，祂是以苦以辱来完成救世大业的。第二十二篇圣咏，是耶稣受难的预言，亦可说是耶稣受难预先的写照，因他说的过于确切明晰，竟不似预言，而已是历史的记述了，所以圣师们称此篇为「耶稣受难记」。默西亚自己的好友，竟将他负卖（41：10），一切的人都离弃了他，他找不着一个安慰他的人，（69：21）；天主圣父离弃了他，给他苦上加苦，（69：27），许多人要欺凌、污辱、玩弄他无缝的外衣（22：19），天主没有许他在坟墓中朽烂，却叫他由死中复活（16：10）。基督的使命，是在承行天主的圣意；为人类的罪恶，情愿牺牲了自己（40：7）。祂教训人类，认识真天主（22：23-32），祂在世界上树立了真理与正义的旗帜（45：5-8），祂的国拥有天下万国万民（45：10-16）；且永存不灭（22：31），祂用各种美食养育他的人民，并请他们赴美妙的筵席（22：27-30），祂要克胜他的仇敌，并且要处罚他们（69：23-24）。世界上的一切善灵，照天主所定的日期，都要进入基督的国；祂的国，就是看得见的耶路撒冷——熙雍，即圣教会。信奉圣教的人，将在那里因天主的鸿恩，喜乐鼓舞，且要高声呼欢说：熙雍，我的母亲！在您那里，有我一切美善的源泉！（87）。

九 圣教会与圣咏集

圣教会对于圣咏集，历来是很重视的，这不但是因为本书有其内在的价值，也是因为耶稣、圣母和宗徒们，在世曾亲自用它祈求过天主圣父。圣教会藉圣神的默启，阐明除天主经（在天我等父者……）外，圣咏是最美丽的祷文，中间充满关于基督与其神国的道理，假使我们愿意述说圣教会过去和现在使用圣咏的经过，即使写一本相当厚的书，也不能尽其万一。我们在这里也不过简略地说明圣教会，对于圣咏集一书所发出的公告，或引用的正文，和在礼仪上所援引的圣咏而已。

甲 圣教会对圣咏所发出的公告。

一切正经书目Index Librorum Canonicorum中，都著录了圣咏集，为此这里无须再耗费时间和篇幅，来证明它是否历来被视为正经（Canonicitas）。除诺斯底派（Gnostici）和摩尼教徒（Manichaei）外，没有一个异端学派，曾否认过圣咏集是受圣神感发而著的。君士坦丁第四次公会议，对于莫布邪代的得阿多禄（Theodorus Mopsuestenus）的举动，曾极力加以斥责，因为他受了犹太人的煽惑，讲解圣咏时，从不提及关于默西亚意义的圣咏。又撒莫撒代的保禄（Paulus Samosatenus）使信徒用他私人所著的诗，来代替圣咏，所以在安提约基公会议中，极力驳斥他的荒谬，弗罗冷斯和脱利腾二公会议，默认圣咏集为达味诗歌的总集。从那时起一直到近代，圣教会关于圣咏集，从没有发表过任何特殊的意见。近数十年来有自名为现代主义者Modernistae，起而攻击圣咏的内容、权威和宗教的意义，因此宗座圣经学委员会，于一九一〇年五月一日颁发了谕旨，决定公教学校与公教刊物，对圣咏应有的态度。一九三三年七月一日，该委员会再度审定了圣咏第十六篇的意义。本书的概论，每篇的引言和注释，都是根据圣教会对圣咏所下的论断而写的。

乙 圣教会对于圣咏集的原文和译文。

东方天主教会和东正教都使用希腊通信本，（即普通所谓七十二贤士译本Septuaginta）或叙利亚译本。而希腊通信本又拥有极大的权威，因为此译本中实有许多地方，较马索肋原文（Textus Massoreticus）更为正确。圣教会在礼仪上和文件上，多用拉丁通行本（Vetus itala）经过了许多圣人、信友和一千七百多年礼仪上的应用，仍旧保留着它原有的神圣、甘美和力量，而为新译本所不及。我们不能否认，它有许多模糊不明，令人难解的地方，有许多地方已失去原文的力量和滋味，因此圣教会历来就有许多研究圣经学者的兴起，皓首穷经，致力于圣咏的诠释和训诘，使一般信徒易于领悟其中的奥义，藉以栽培并维持自己的内心生活。近五十年来，为使圣善的灵魂，又追求又爱护这纯洁热忱的泉源——弥撒经、日课经和圣经——起见，发起了所谓「礼仪运动」：信友们希望同圣教会一齐祈祷，更希望明瞭原文经文的意义，故此各国为满众信友的要求，将弥撒经，日课经皆译成他们本国的言语；因而照原文译出的圣经，也就日渐增多了。我国香港出版的弥撒经本一书，里面的古经新经，皆是自原文译出。我们照原文译经，并不是我们只跟从马索肋正文，而轻视希腊拉丁和叙利亚三大译本；相反地，我们一面照原文译，一面也参考这三大著名的译本，并从现代名家的译文，互相研究推敲，务必彻悟原文，将它正确的译出。这样，一来为读者免去了翻看诠释和训话的麻烦，二来能使读者明白天父给人类书信中的意义。

丙 圣咏在礼仪上的意义和应用

圣咏集不惟是伊撒尔圣民的祈祷课本，也是圣教会在礼仪上时常应用的祷词。许多圣师说：天主圣神感发诗人写这些圣咏的最大目的，就是使圣教会有恭敬天主的祷词。圣奥斯定说得好：人不知道怎样才能合宜地赞扬天主，为使人能合宜地赞扬天主，祂自己先称扬了自己，默感达味作了这些美好的圣咏。圣咏也可以说是圣教会的祷告声——耶稣净配的呼声。圣教会是至圣的，然而她的子女中，却有许多罪人；故此圣咏有时是替罪人求怜的呼求声，有时是替为义而受窘难者的叹息声，有时是获得救援或胜利的欢呼声，有时是信望爱三德的抒情，有时是训诲，有时是慰藉，有时是斥责，有时是鼓励：无论什么样的环境，也不管是个人的或圣教会的，拿圣咏作为就地取材的祈祷词，是再合适没有的了。圣奥斯定曾劝信友在念圣咏时，应当注意三件事：就是（一）有些圣咏是指默西亚而言，故所说的话是默西亚的话，即耶稣基督的话；（二）有些圣咏是指天主的神国——圣教会——而言的，其中的声音是圣教会的声音；（三）有些圣咏是我们灵魂向天主所说的话，是我们灵魂的声音，所以我们不能不因耶稣、同耶稣、在耶稣以内念这些圣咏。

弥撒中的进堂咏、答唱咏、奉献咏和领主咏，大都是采用圣咏集中的诗句。尤其是进堂咏更适合当日弥撒献祭的目标，和信友们依圣教会的美意，所应取得当日弥撒的善果。日课经所采用的当日弥撒献祭的目标，也适合每个时辰所有的意义。

「夜课经」提醒我们想起耶稣的话：我来，如同贼一样……留心醒悟，如同仆人等候主人，如果明智的贞女，时常准备欢迎她新郎的驾临。我们在这时辰中，应感发切望吾主驾临的热情，用古时信友渴望吾主耶稣降临所用的话说：吾主耶稣，请祢快来吧！

「赞美经」是记念耶稣曙光破晓以前光荣的复活，万物已由沉睡中苏醒，颂扬天主的全能。我们这时要与万物一同颂扬天主。

「晨经」提示我们求天主扶助，圣善度日，热心尽职，负责工作。

「辰时经」是记念天主圣神。「伏求圣神降临，自天射光，充满我心。」

「午时经」是记念耶稣悬于苦架，求主赐我们克制私情，并求天主勿许我们陷于诱惑。

「申初经」是记念耶稣死于木架。求主赏我们恒心为善，至死不怠。

「申正经」是记念耶稣的最后晚餐，「天上神筵」，感谢耶稣建立圣体，养育我们超性生命的大恩。

「晚经」是嘱咐我们，痛悔己罪，求上主赏我们一夜平善，免犯罪过。

古时信友最喜欢念的就是圣咏，对于这事圣巴西略，圣盎博罗削和圣奥斯定都有详细的记述。由许多为主致命者的传记中，我们可以知道，他们在死以前，都拿圣咏来壮自己的胆量，去甘心赴刑，为主殉义。有许多圣人藉圣咏表白他们对上主的挚爱：如圣五伤方济各和圣女小德肋撒等。我们现在已将圣咏集由原文译为国语，希望我们信友利用这本圣咏集，去永无间断的讴歌上主的慈爱，全心、全灵、全力地去爱慕我们在天的大父。