第一章

章旨  1-10智慧的起源与其尊贵。11-26敬畏天主的人，必获智慧。27-40为得智慧，应何去何从。

¹一切智慧，皆来自上主，并且永远及在有时间以前，就和祂同在。²谁能数清海沙、雨滴和永远的日子？天之高、地之广、水之深和智慧，谁又能测量？³天主的智慧先万物而生，谁又能探究？⁴智慧受造于万物之前，明达的智慧永远就有。①⁵智慧的泉源是天上天主的言语，②她的道理是永久的诫命。⁶智慧的根源曾启示给谁？谁又认识她的计谋？⁷智慧的纪律曾启迪并发现给谁？谁明白她那众多的途径？⁸惟有一位明智至高全能的创造者而又最可敬畏的，就是坐在自己宝座上的上主。⁹祂藉着圣神创造了智慧，注视了她，发扬了她。¹⁰祂把她倾注在祂一切的化工上，并照自己的心愿，倾注在一切有肉躯的人身上；并且把这智慧赐给爱慕自己的人。③

¹¹敬畏上主是人的光荣、夸耀、喜悦和欢愉的冠冕。¹²敬畏上主悦乐心神，赐与喜乐、愉快和寿命。¹³敬畏上主的人，毕竟得福，在他临终之日，必蒙祝福。¹⁴爱慕上主是光荣的智慧。¹⁵她显示给谁，就赐给他爱情，使他得见她，认识她伟大的事业。¹⁶敬畏上主是智慧的开始。这智慧在母胎中已与忠信的人形成了，她在人间建立了一个巢穴——一个永久的基础；在他们的后代中，她必获得信赖。④¹⁷敬畏上主是智慧的热诚。¹⁸这热诚保守人性，使人得义德，赐人兴趣和喜悦。¹⁹敬畏上主的，必获幸福，在他末日必蒙祝福。²⁰敬畏上主是智慧的丰盈，她以自己的果实，使敬畏上主的人沉醉。²¹用自己的出产，充满他们的房舍，以自己的宝物，贮满他们的府库。²²敬畏上主是智慧的冠冕，她产生和平和安全的健康。²³天主观看并测量智慧，二者都是天主的恩惠。²⁴智慧要赐与人知识和明达的光明，并要加增那些坚持智慧者的光荣。²⁵敬畏上主是智慧的根源，她的枝干是永久的。²⁶在智慧的宝库中有明智与热诚。行恶的人，却憎恶智慧。

²⁷敬畏上主驱除罪恶。²⁸不义的忿怒，终不能视为正直，他忿怒的烈火必要使他丧亡。²⁹忍耐的人暂时容忍，最后必有喜乐的报酬；³⁰他暂时缄默不言，然而许多人的唇舌要称扬他的明智。³¹在智慧的府库内有明智的箴言。³²但是敬畏上主，是罪人所厌恶的。³³若你羡慕智慧，就应遵守诫命；上主必会把智慧赐给你。³⁴因为敬畏上主就是智慧和纪律；忠信和良善是祂的喜悦。³⁵上主必要充满这些人的府库。³⁶不可忤逆敬畏上主之情；⑤亲近祂不要怀着贰心。³⁷与人言谈不要虚伪，并要谨慎你的唇舌。³⁸不要自高，怕一旦失败，羞辱便来到你身上；³⁹或恐上主把你的秘事洩漏，就在教会中弃绝你。⁴⁰因为你没有怀着敬畏之心亲近上主，反之，你的心却充满了诡诈。

注 释

① 此节作者似乎模仿箴8：22：「在造化的伊始，太初创造万物之先，上主就有了我」。  ② 此处所谓：「天上天主的言语，」大概是指天主的全能；天主因着全能治理万物，并将自己的智慧任意赐与世人（箴2：6智9：4）。有些教父和圣经学者，以「天主的言语」为「圣言」，即天主第二位圣子，所以圣文都辣称圣言为「天父的艺术」（Ars Patris ）。  ③ 天主把自己的智慧表现在万物之中，另外表现在有灵的人身上；但在爱慕祂和奉事祂的人身上，更为彰明昭著。  ④ 文义不甚清楚，恐有脱落，大意是说：智慧总不会离弃忠信的人，常在他们中间。忠信人的后代，也惟智慧是赖（咏58：4约31：18箴8：31）。  ⑤「忤逆敬畏上主之情」，就是不愿遵守法律的心；「贰心」是指不忠诚的心（雅4：8）。

第二章

章旨  1-6怎样应付试探。7-13人要依赖天主。14-23依靠天主的与不依靠天主的结局。

¹吾儿！前去服事上主天主，应固守正义与敬畏，并应预备你的心承受试探。²使你的心常居正不偏，坚忍不拔；要侧耳听取明智的言语；在灾祸时，不要慌张。³应静心等待天主的照顾，保持与天主联合，总不要离弃祂，好使你至死充满幸福。⁴凡降到你身上的，你都要收纳，尽量忍受；在各样困辱中，应多加忍耐；⁵因为金银应在火里锻炼，天主所悦乐的人，也应在谦卑的火窑中锻炼。①⁶你只管依赖天主，祂必要扶持你；你应修直你的道路，并且要仰望祂。要保持敬畏祂的心，至死不替。

⁷你们敬畏上主的，要等待祂的仁慈；不要离开祂，免得跌倒。⁸你们敬畏上主的，要信赖祂，你们的赏报，就不会落空。⁹你们敬畏上主的，应希望幸福，及永远的喜乐和救恩。¹⁰你们敬畏上主的，应爱慕祂，你们的心灵，就会蒙光照。¹¹请你们追念前代，看一看：有谁依赖了上主而受了耻辱？¹²有谁保持了对祂的敬畏而被遗弃？有谁呼求了祂，而被祂所轻视？¹³因为上主富于慈惠宽仁，在患难中，赦免罪过，施行拯救。祂是一切诚心寻求祂的护卫者。②

¹⁴祸哉！怀着贰心的人，带着出咒语的口，和行邪的手，及行走歧途的罪人。¹⁵祸哉！心中放纵的人；他既对天主没有信赖，就得不了祂的保护。¹⁶祸哉！你们失去忍耐离弃正道，喜走邪路的人，¹⁷因为当上主视察你们时，你们将作什么？¹⁸凡敬畏上主的，必不背弃祂的言语；爱慕祂的，必遵循祂的道路。¹⁹凡敬畏上主的，必寻求祂的喜悦；爱慕祂的，必饱饫祂法律的甘饴。²⁰凡敬畏上主的，常预备自己的心，在祂面前谦卑自下。²¹凡敬畏上主的，必遵守祂的诫命，直到祂来看顾，常是怀着忍耐。²²他们说：假使他们不作补赎，我们是落在上主的手里，而不是落在人的手里。²³因为祂如何伟大，祂的仁慈也如何伟大。③

注 释

① 这端道理在圣经中，屡见不鲜，箴17：3；27：21智3：6匝13：9多12：13.  ② 7-13节，劝人应如何依赖上主。圣人们都亲身实践了这番圣训，所以圣教为歌颂他们的功德，在礼仪中常引用这一段（精修圣人弥撒的书信）。  ③ 天主的各样美德是无限量的，就如祂的本性是无限量的一样（智11：24），因为天主的德能就是天主的本性。

第三章

章旨  1-18儿女应孝敬父母。19-26义人应修谦逊，脱去好奇心。27-34愚顽人必遭失败，明智人必获福利。

¹智慧之子，是义人的集会；他们的家族有服从与友爱。²孩子们！你们应听从我，你们的父亲；这样作，方可得救；³因为上主愿父亲受儿女的尊敬，并确定了母亲对子女的权利。⁴孝敬父母①的人，必能补偿罪债，且能戒避罪恶，在日常祈祷中必蒙应允。⁵孝敬自己母亲的人，就如积蓄珍宝的人。⁶孝敬自己父亲的，必在子女身上获得喜乐；当他祈祷时，必蒙应允。⁷孝敬自己父亲的，必享长寿；听从上主的，必使母亲得到安慰。⁸敬畏上主的人，必孝顺父母；奉事生他的，犹如主人。⁹你当以言以行，用各样的忍耐，孝敬你的父亲，¹⁰好使他的祝福，降到你身上，而永远常存。¹¹因为父亲的祝福巩固子女的家庭；反之，母亲的咒骂，使家庭的基础连根拔除。¹²不要以你父亲的羞辱，引为你的荣耀，因为他的羞辱，于你不是光荣；¹³因为人的荣誉，是建在他父亲的荣誉上；受辱的母亲，是子女的羞辱。¹⁴吾儿！你父年老，你当扶助他，在他有生之日，不要使他忧伤。¹⁵若他的智力衰弱了，你要对他有耐心，不要因你年富力强就藐视他；对父亲所施的怜悯，是不会被遗忘的，天主必要赦免你的罪过，②复兴你的家庭。¹⁶因你容忍母亲的过失，必获赏报；¹⁷天主依公义使你家庭复兴，在你困难之日，要记念你，你的罪过必要消灭，如在光天化日之下的冰块。¹⁸凡背弃父亲的，形同亵圣的人；凡激怒母亲的，必招上主的咒骂。③

¹⁹吾儿！执行你的工作时应当谦和，④你就为天主喜爱的人所喜爱。²⁰你越尊贵，在一切的事上越当谦下，如此你方能在上主面前获得恩宠。⑤²¹因为只有上主的权能是伟大的，祂为谦逊人所尊崇。⑥²²你不能胜任的事，你休要寻找；超越你能力的事，你不要研究；然而天主，给你所规定的，你应时常思念，在祂的许多工作上，你不应怀着好奇心去追究。²³因为亲眼观察那些隐密的事，为你并不需要。²⁴在超越你能力的事上，你不要劳神；在祂的许多工作上，你不要怀着好奇的心；²⁵因为你已见到许多人类不能理解的事。²⁶有许多人受了自己妄想的欺骗，邪曲的幻想迷惑了他们的明悟。

²⁷心顽固的人，终究有不幸的结局；爱危险的，必险中亡。²⁸走二路的心，不会成功，心地邪恶的人，必要颠仆。²⁹顽固的心，必为愁苦所累；罪人必要罪上加罪。⑦³⁰骄傲人们的灾患，无法挽救，因为恶根在他们身上，已根深蒂固，而他们尚不自觉。³¹明智人的心，领会寓言，智慧人的心愿，是希求热心的听众。³²聪明睿智的心，必戒避罪恶，在正义的工作上，必获成功。³³水可消灭烈火，施舍可抵偿罪债。³⁴天主护佑施舍的人，日后要记念他，颠仆之时，要使他获得扶持。⑧

注 释

① 拉丁通行本译为「天主」。  ② 希「对父亲所施的仁慈不会磨灭，反而因此种下了补赎罪过的原因。」 ③ 希「凡轻视自己父亲的，便是个傲慢人；凡咒骂自己母亲的，必招惹造他者的义怒。」 ④ 希「吾儿你若富贵，行动应谦和，如此你比慷慨好施的人，更为人所喜爱。」 ⑤ 希「你应比世上的一切伟人更谦和。」 ⑥ 希「因为天主富于仁慈，他把自己的秘密显示给谦卑的人。」 ⑦ 此处希伯来残卷多以下四句：「没有视觉的，缺乏光明；没有知识的，缺乏智慧。」叙利亚译本作：「没有眼珠的，不能得见光明；没有智慧的，不能劝勉他人。」 ⑧ 如愿更明白本节的意义，请参阅咏41：2。希伯来文作：「谁行善，在自己的路上要遇见天主；在颠仆之时，必蒙扶持。」

第四章

章旨  1-6人应周济穷人。7-11待人应视地位之高低。12-22智慧的美果。23-33人应当仁不让，见义勇为；34-36应谨口慎言。

¹吾儿！不要拒绝救济穷人生活的急需，也不要使急难的眼目长久望着你。①²不要加增饥饿人的悲苦；在困苦中的人，你也不要激怒他。³不要扰乱忧苦人的心灵；也不要迟延接济急难的人。⁴不要拒绝难民的呼求，也不要转脸不顾穷困的人；⁵不要转眼不顾乞丐，而叫他生气；也不要让他，那有求于你的人，背后咒骂你。⁶因为人心在愁苦中，若咒骂了你，他的创造者必要垂听他的哀求。②

⁷在穷人的会场中，你应表示和悦；在长老前，你应谦卑你的心灵；在官长前，你应低首下心。⁸你要欣然倾耳垂听穷人，并要归还你的债务，又要和颜悦色地答礼他。⁹应从压迫者的手中，拯救受压迫的人，于宣判时，不应畏缩。¹⁰待孤儿应如慈父，扶助他们的母亲，应如她们的丈夫。¹¹如此，你将算为至高者听命的儿子，他必要钟爱你胜过你的母亲。③

¹²智慧举扬自己的子孙，照顾寻找自己的人。在正义的路上她要身为前导。④¹³谁爱她，就是爱生命；谁欣勤寻找她，就要充满快乐。⑤¹⁴占有她的，必得荣耀；她一到那里，上主就在那里祝福。⑥¹⁵凡事奉她的，就是事奉圣者；凡爱慕她的，上主就爱他们。¹⁶听从她的，必能审判万民；亲近她的，必能安居度日。¹⁷依赖她的，必能得到她以为产业；他的后裔，也要保存这分产业。⑦¹⁸因为智慧起初就与他同行逆途，起初就试探他。¹⁹并使他畏惧恐怖，用自己的纪律磨炼他，并以自己的诫命试探他，至到她能相信他为止。²⁰此后她要坚固他，要直接来到他前，使他欢乐；²¹并将自己的秘密启示给他，使他充满知识和正义的智慧。²²如果他误入歧途，智慧就离弃他，任凭他丧亡。⑧

²³吾儿！你要爱惜光阴，谨避邪恶；²⁴不要做问心有愧的事。⑨²⁵有一种羞愧生于罪恶，又有一种羞愧却带来光荣和幸福。²⁶你不要顾全脸面，而陷害你的灵魂，也不要说谎，叫你的灵魂遭殃。²⁷你不要因羞怯而自取丧亡。²⁸在救助人时，不应闭口无言，也不要把你的智慧隐藏起来而不外露。²⁹因为由言谈中，可以看出智慧，在唇舌上，可以见到明智，而坚决的意志却表现在正义的工作上。³⁰不要违反真理；对你的放荡，你当羞惭。⑩³¹别害羞承认你的罪恶；别阻止下流的河水。⑪³²对糊涂人不要屈服；也不要顾及有权势人的脸面。³³至死要为真理奋斗，上主天主必要助你作战。⑫

³⁴不要在唇舌上夸张，在行事上疏忽怠慢。³⁵你在家中不要相似一个狮子，对你的仆役不要任性逞强，不要压迫你的属下。³⁶不可只伸手领取，而不施舍。

注 释

① 希「吾儿！不要戏笑贫苦人的生活，也不要使有困难和忧愁的心灵悲伤。」 ②「他的创造者，」希伯来文作：「他的盘石，」意即天主；参考依17：10咏31：3；89：27。  ③ 希「如此天主称你为儿子，将保护你，使你脱离深坑。」深坑即指阴府、地狱、或突如其来的灾患。  ④ 希「智慧教训自己的儿子，并恳求服从她的人别离开她。」 ⑤ 此节下句希伯来文作：「寻求她的人必获得上主的恩宠。」 ⑥「她一到那里，上主就祝福，」即言：哪里有智慧，哪里就有上主的祝福。  ⑦ 希「谁听从我，必按正义施行审判，谁专务找我，必会住在我的内室。我先用试探试验他，然后藉着别的形像我要与他同行。」 ⑧ 希「如果他离弃正道，我就要远离他；用绳索捆缚他；如果他离弃我，我就抛弃他，将他交给残忍的人。」 ⑨ 本节的意思，或是：你要躲避叫灵魂惭愧的罪过，或是：不可为保存你的性命（灵魂）不敢直言不讳。  ⑩ 希「不要顽抗天主，应在天主面前屈服你自己。」 ⑪ 希「不要耻于脱离罪恶，也不要阻止下流的河水。」 ⑫ 希伯来原文在32与33两节中加入叙利亚及希腊本8：17所有的下半：「不要与不公义的判官同坐，怕你逆顺他意而执行审判。」

第五章

章旨  1-10说明财迷与冒失的危险。11-18劝人说话要诚实。

¹不要依仗不义的财货，也莫说：为我的生活已经够了，因为到了报复和灾难时，这些都没有用处。²不可顺从你的偏情和你的能力，去满足你心中的欲望。³也不要说：谁能宰制我？谁能因我的行为屈服我？因为上主必要报复。①⁴不要说：我犯了罪，遭了什么灾殃？因为上主是富于含忍的报复者。⁵关于罪的赦宥，应心怀恐惧，免得罪上加罪。⁶不要说：祂的仁慈宽大，我那许多的罪孽必获赦免。⁷因为怜悯和义怒皆系于祂，祂要在罪人身上平息祂的愤怒。⁸归向上主，不要迟缓，不要一天一天地拖延。⁹因为上主的义怒忽然降来，祂要在报复的日期将你消灭。¹⁰不要仪仗不义之财，因为义怒的日期，它们于你毫无裨益。

¹¹不可任意随风簸扬，不可见路就走，有如一口两舌的罪人。¹²你当坚持你的主意；你的言语，应当前后一致。你也当坚持你良心的真理和明智，如此，和平正义的言语，便常与你形影不离。¹³听话要迅速敏捷，答复要温和沉静。②¹⁴你若有意见，就可答复别人，否则，就应把手按在口上，如此不致说出冒失的言语，而自召羞辱。¹⁵光荣与羞辱全都在乎言语，人的唇舌能使人自取丧亡。¹⁶不要让人称你为诽谤者，也不要用你的唇舌陷害人；¹⁷因为为盗贼的，必受羞辱；而一口两舌的人，也必受严厉的责斥。谗言者所得的是憎嫌、仇视和耻辱。¹⁸小事都不要疏忽，事物大小，务要一律重视，不要因言语不慎将友谊变为仇恨。

注 释

① 希「因为上主必要为受压迫的人追究，替他们报仇。」 ② 在此节下，希伯来残卷多下一句：「得了好消息要镇静，要慢慢地回答适当的话。」

第六章

章旨  1-4骄傲的恶果。5-17真朋友与假朋友。18-37为悦乐天主当求智慧。

¹诽谤人者必有恶名、羞愧和耻辱，一口两舌的罪人，也是如此。²不要因你的主张，就骄傲自是；①不要因你的糊涂使你的气力如一颗葡萄树渐渐枯萎。³这骄傲要吃尽你的树叶，摧残你的果实，使你如同一颗在旷野委弃枯槁的树木。⁴邪恶的心要灭绝有此心的人，使他成为仇人的话柄，使他的命运与亵圣者的相同。②

⁵甘言蜜语能使友人增多，并能缓和仇人；同情的话，能使友好的往来敦厚。⁶与你和好的人要多，然而作你参谋的，只千中取一。③⁷如要交友，首当试探，不要立刻信任他。⁸因为有等人，只是一时的朋友，于困难之日，却不能坚持友情。⁹有些朋友一旦变为仇人，就把你争执的事，仇恨，洩漏出来，以凌辱你。¹⁰有一等人是酒肉朋友，在困难之日，便踪影不见了。¹¹你幸福的时候，他和你同心，对你的仆俾，也安心行事。¹²若你倒霉，他就来反对你，回避你，所以你对于良好友谊，应恒一不变。¹³你当远离你的仇人，慎重待你的朋友。¹⁴忠实的朋友，是稳固的保障，谁寻得了，就是得了宝藏。¹⁵忠实的朋友，是无价之宝，没有价格可以估计，金银也比不上他忠心的美好。¹⁶忠实的朋友，是生命和不死的妙药；惟有敬畏上主的人，才能寻得。¹⁷敬畏上主的人，才有真正的友谊，因为他如何，他的朋友也如何。

¹⁸吾儿！自你青年，你应随此教训，到了老年就可获得智慧。¹⁹你亲近她，就如耕田和播种的人，等待她的丰收。²⁰你用智慧去工作，用功不久，即可享受她的出品。²¹智慧为不可训诲的人，到处是酸苦的，愚鲁人坚持智慧不会恒久。²²智慧相似放在愚鲁人身上的测力石，他们会毫不迟延地将她抛弃。²³因为智慧二字，原可顾名而思义，然而知此者却不多。凡认识她的，就可到天主面前去。④²⁴吾儿！你当听取我的智谋，也要领受，不要蔑视我的忠言。²⁵把你的足缚在她的脚镣上，使你的颈项带上她的枷锁。²⁶要垂下你的肩膀，肩起她来，不要因她的束缚而生不平。²⁷要全心亲近她，并要全力遵行她的道路。²⁸要研究她，寻求她，她必会把自己显示给你；你一得了她，切不要离弃她；⑤ ²⁹因为你在她内，终究寻着安息，她要变成你的喜乐。³⁰于是她的束缚将成为你有力的护卫，坚固的基础；她的枷锁将成为你光荣的服装。³¹她有黄金的美丽，她的束缚有如紫红的织品。在她，有生命的美丽，她的桎梏是有益的束缚。⑥³²你要穿上她，作你华丽的服装；戴上她，作你喜乐的冠冕。³³吾儿！若你愿意，就可受教；若你转向智慧，就会明智。³⁴你若愿意听，就必得着智慧；如果侧耳敬听，就会成一个智慧的人。³⁵你当常居于长老之中，遇有智慧的，你应结识他。凡天主的言语，你当喜欢恭听：明哲的格言，小心不要轻忽。³⁶假使你看见了一个有智慧的人，你要及早起身往拜，你的足要多迈进他的门限。³⁷你当默思上主的诫命，时常关心祂的法令。如此祂必会坚固你的心，赐给你所希望的智慧。

注 释

① 希「不要落在你私欲的权威中，怕它增长了力量，使你屈服。」 ② 希「他必要见到敌人幸灾乐祸的欢笑。」 ③ 希「……知道你秘密的，千人中只有一个。」 ④ 本节的意义不明。有的讲解：愚昧人只有智慧之名，实际上是个愚人。也有人以为智慧是不可捉摸的东西，所以人多不易认识她。希伯来残卷本节下多：「陶工的器皿应在窑里烧，同样人的思想，也应当锻炼。人的思想是按照他们的性情，如按照所种的树收果实一样。」 ⑤ 希「你要寻找她、研究她、寻觅她、握住她；若你握住了她，总不要释放她。」 ⑥ 希「她的轭有黄金般的光彩，她的束缚无异紫红的绒线。」

第七章

章旨  1-3人当躲避罪恶，4-12尤其是奢望和骄傲，13-19诽谤和谎言。此外，人应自卑自贱。20-29应如何对待自己的朋友、妻子、儿女和仆人；又应如何管理家畜，恭敬司祭，安慰病人，哀矜穷人。40避恶善法，莫如常想死亡。

¹不要作恶，恶便不会攫取你；²远离邪恶，邪恶也就远离你。³吾儿！不要在不义的畦沟中撒种，你就不会收七倍的灾祸。

⁴不要向上主求爵位，也不要向君王求荣誉的职分。⁵不要在上主面前以为自己有正义，因为祂认透人心；在君王面前，也不要自显为明智。⁶不可谋求判官的职务，若你没有拔除不义的力量，怕你在有权势的人前恐惧畏缩，因而伤损你的廉洁。⁷不要获罪于城中的民众；也不要置身与下等平民中。①⁸不要二次陷于罪恶，因为就是一次，你都不免要受惩罚。②⁹请求的时候，心里不要胆怯；¹⁰也不要忽略施舍的事业。¹¹不要说：天主会看我所献的许多礼物，当我给至高者天主奉献礼物时，祂必会悦纳我的礼物。¹²心中苦闷的人，你不要嘲笑他，因为有一位贬黜和举扬人的，鉴临万事的天主。③

¹³不要捏造谎言，反对你的兄弟；对你的朋友，也不应有类似的行为。¹⁴不拘什么谎言都不可说，因为时常说谎，不是一件好事。¹⁵在元老的会议席上，不要多言；你祈祷时，言语不要重复。¹⁶不要厌恶劳力的工作，及至高者所制定的农业。¹⁷不要参与罪人的集团。④¹⁸当记得义怒是不会迟延的。¹⁹你当极力谦卑你的心灵，因为亵圣人的罪罚，就是烈火与虫子。⑤

²⁰不可为了钱财出卖朋友，也不可因着敖非尔的金子而离弃你最亲爱的兄弟。⑥²¹不要离弃那因敬畏上主所得到的，明智而有德的妇女，因为她温柔的风韵贵于黄金。²²不要虐待忠诚工作的仆役，和为你牺牲自己的佣工。²³你当爱护明智的仆役，如你自己的性命；不可褫夺他的自由；赐给了他自由以后，也不可让他依然穷苦。²⁴你有羊群么？就该照顾，若为你有益，就该保存牠们。²⁵你有儿子么？就该教训他们，从青年时，就使他们的颈项，屈服在规律的轭下。⑦²⁶你有女儿么？就该保护她们的身体，也不要对她们常露笑容。²⁷叫你的女儿出嫁，你算是做了一件重要的事；但应把她嫁给一个明智的人。²⁸一个妇女若合你的心意，你不要离弃她；若是一个可恶的，切不要信赖她。⑧²⁹你应当尽心孝敬你的父亲，也不要忘掉你母亲的痛苦。³⁰你当记住，没有他们你不得得生于世，你如何能还报他们所给与你的恩惠？³¹你当全心敬畏上主，并要尊敬祂的司祭。³²你应当全力爱慕你的创造者，且不要舍弃祂的臣仆。³³你也该全灵恭敬上主，尊敬司祭，当依照定例给他所应得的一分：³⁴即初熟的出产，赎罪的祭品，及平安牺牲的右腿，并圣洁的祭物，和高尚的献仪。于是你用一些微小的祭品，可以洗净你无心的过犯。⑨³⁵你应将平安牺牲的一切胳臂，圣洁的祭品与高尚的献仪，都献给上主。³⁶应向穷人伸手施惠，好使你的祝福和救赎，是成全的。³⁷对所有的人，要施舍恩惠，对于亡者亦不应拒绝怜悯。⑩³⁸不要离弃哭泣的人；同忧苦的人应一同忧苦。³⁹看望病人，不要怠慢，惟其如此，你才能受人的爱戴。⑪

⁴⁰在你一切的事上，应记念你的终期，如此，就永不会犯罪。

注 释

① 本节的意义，不很显明，大意是作者劝勉有地位的人，不要迎合百姓不正的偏向，去沽名钓誉；或是忠告他们，总不要参加骚动和革命。  ② 有的学者解释此节的意义说：假使你两次犯了罪，应两次献赎罪之祭；不可为两次犯罪，只献一次赎罪之祭。这是按希伯来文「把罪过同别的罪捆在一起」的解释。  ③ 希「不要轻视精神痛苦的人，应当记得有一位举扬并抑制者在。」 ④ 希「不要自谓超越平民。」 ⑤ 希「你当极力压制骄傲，因为人的图谋近乎昆虫。不要赶快说：碰着不幸的事了；你只管依赖天主，喜爱祂的道路。」 ⑥ 参考箴12：25列上9：18；10：11。  ⑦ 希「要在青年时给他们娶妻成家。」 ⑧ 希「你有妻子么？不要离弃她；假使你不喜爱她，便不要信任她。」 ⑨ 对于本节所提的律例，请参考肋2：3，10；6：16；7：7，9户5：9申18：3  ⑩ 怜恤亡者有三：埋葬他们，保护他们的名誉，为他们祈祷。  ⑪ 希不要对朋友发骄傲，因为如此你就为他所喜爱。

第八章

章旨  1-4戒人争斗。5-8应如何对待痴人、悔改的人、老人和死者。9-12应顺听贤人。13-19明智人要小心发怒的人，向人借贷要慎重；不要控告判官；不要轻易随从傲慢的人。20-22讨主意，说心事，应加小心。

¹不要同有权势的人争斗，免得你落在他的手中。²不要同富贵人争执，怕他以自己的势力来反对你。³因为黄金和银子败坏了许多人，连君王的心也受了它们的迷惑。⁴不要同饶舌的人争辩，也不要在他的火上加薪。

⁵不要同愚人开玩笑，你的祖先就不会受耻辱。⁶一个人改恶迁善，就不要嘲笑他，也不要责斥他。你该记得我们都是有罪的，都是应当受罚的。⁷不要轻慢老人，因为我们将来也要成为老人。⁸一个仇人死了，不要喜欢，你该记得，我们都是要死的，我们也不愿别人，见我们死了而喜欢。

⁹不要忽略明智长老的教训，并要玩味他们的名言。¹⁰因为从他们那里你可以领取教训，及明智的至理，好能服事王候而无怨言。¹¹不要忽略长老的传授，因为他们也是从祖先学来的；¹²从他们那里你能学得明智，并且到了困难之际，你能自知解答。

³不要点着罪人的煤炭，责难他们，免得你被他的火烧伤。①¹⁴不要当面反对亵慢的人，免得他们如同一个间谍坐在你前面。¹⁵不要给比你有权势的人借钱，你若借给她，就算丢了。¹⁶担保不要超过你的力量；假使你作了保，你该想你是一个债户。¹⁷不要同判官诉讼，因为人审判他，要顾全他的荣誉。②¹⁸不要同冒险的人一齐走路，怕他加给你烦难，因为他任意行动，因着他的鲁莽，你会与他一齐丧亡。¹⁹不要同易怒的人争辩，不要同他道经旷野，因为在他眼中流人血不算什么的，在没有人帮助你的地方，他就要杀害你。

²⁰不要和鲁莽人商量事情，因为他不会严守秘密，事情一不称心，就不喜爱。²¹在不相识的人面前，不可作隐密的事，因为你不知道，此事会生出什么结果。²²若你不愿召致祸患，身被羞辱，就不要给人人发露你的心事。

注 释

① 希「不要藉恶人的产业发财，免得你为他的烈火所焚烧。」 ② 拉丁通行本译作：「不要同判官诉讼，因为他按正义施行审判。」圣味增爵肋冷（S. Vincentius LerinensiS.）与别的圣师引用本句，为驳斥异端教派，因为圣师们以主教为公义的判官，异端人反对主教们，即是反对公义的判官。

第九章

章旨  1-13论如何接待妇女。14-15对新旧朋友应有的态度。16-23论当如何接待罪人，并有权势和明智人。24-25论领袖和说客的势力。

¹不要猜忌你怀中的妻子，不要教给她危害你的智识。²不要任意随顺你的妻子，免得她侵占你的权柄，使你蒙受羞愧。³不要逢迎淫妇，怕你陷在她的罗网里。⁴不要同舞女交谈，也不要听她，怕你也迷于她的技艺中。⁵不要注视处女，怕你为了她，失足跌倒，而受处罚。①⁶不要委身于妓女，怕你荡尽了你的祖业。②⁷不要在城市的街上张目四望，也不要在城中无人的地方游荡。③⁸当转移眼目，不看美丽的妇女，也不要注视属于别人妇女的美容。⁹为了女子的美容，许多人受了迷惑，因此欲情如火一般地炽燃。④¹⁰所有的淫妇，皆如街头被人践踏的粪土。¹¹许多人因观看别人妻子的美貌，而坏了天良；因为她的言语，炽燃有如烈火。¹²切不要与有夫之妇同坐，也不要与她同席燕饮，饮酒时也不要同她辩论，¹³怕你的心钟爱她，而因你的血陷于沟壑。⑤

¹⁴不要离弃旧友，因为新人不如故。⑥¹⁵新友有比新酒，若成了陈酒，你才喜欢痛饮。

¹⁶不要妬羡恶人的光荣和财富，因为你不知道他将来的结局怎样。¹⁷不要喜爱那亵圣者所爱的事，当想他们到死，终不免受罚。¹⁸当远离那有杀身之权的人，如此，你就不致于有怕死的恐怖；¹⁹即使你亲近他，也不要违犯他一点，怕他要害你的性命。²⁰该知死已临头，因为你正是走在陷井之中，且已走进了城垛口。²¹照你的本领忠劝别人，并且你要征求明智人的主意。²²义人当是你座上的宾客，又要以敬畏上主，为你的荣耀。²³你当同聪明人交谈；凡你所谈论的，应尽是关于至高者的法度。

²⁴明智的民众领袖，因着善于辞令，使人喝采，就如美术家的作品，令人赞赏一样。老年人的言语，因含明智，而为人所称道。⑦²⁵在本城内的饶舌之士是可怕的；鲁莽人的言语，令人憎嫌。⑧

注 释

① 1至5节作者依箴言第7章之意，忠告人如何修洁德。参阅约31：1玛5：28。「受处罚」指申22：29所载的刑罚。  ② 希「……怕她贪图你的产业。」 ③ 希「不要糊涂放纵你的眼目，也不要在她的屋后凝视出神。」 ④ 希「……并且她要用火烧灭了自己的爱人。」 ⑤「血」是说的情欲，指欲火而言。  ⑥ 希「……因为新人不知道你的身价。」 ⑦ 希「狡猾人的手掩蔽正直，但是我百姓的领袖，却是明智的。」 ⑧ 希「说客的言论可怕，他口中的话为人所恨。」

第十章

章旨  1-5明智的人君与不明智的人君。6-22骄傲与其恶果。23-27敬畏天主的利益。28-34穷人与富人的荣耀。

¹智慧的长官，善于治理自己的百姓，贤明者的政治必然稳固。²民人的长官怎样，他的属下也怎样；市长如何，市民也如何。³不明智的君王，使自己的人民丧亡；因首领的明智，城市的居民必然增多。⁴统治大地的权柄，是在上主的手里，到了一定的时刻，他就给它选立一位有益的人君。⁵民众的福利在上主的手中，他将自己的尊荣赐给经师。①

⁶不要因任何非理之事怀恨人，也不要有任何强横的举动。⁷骄傲在上主及人前是可憎恶的，不义乃得罪上主及人。⁸因着不义，骄横和贪财，及各样的敲诈，统治权由这一民族移至另一民族。②⁹没有什么比贪财的人，更可憎恶。尘埃灰土的人，有什么可骄傲的？③ ¹⁰没有什么比爱钱更邪恶的，因为这样的人出卖自己的性命，因为在世已把自己的肺腑都委弃了。¹¹一切政权的寿命，是短促的。长久的疾病，令医生生厌。④¹²今日是君王，明日即死去，就如医生治疗小病一样的快速。¹³人死之后，所要得的产业，是蛇、蛆、虫。⑤¹⁴骄傲的伊始，是在人背弃上主，¹⁵并他的心远离他的创造者之时，因为骄傲是一切罪恶的起源；固执骄傲的人，散布可憎恶的事有如雨点，最后终于使他丧亡。⑥¹⁶为此上主降了奇异的灾祸，把他们完全消灭。¹⁷上主推翻傲慢君主的宝座，使谦良的人得占他们的座位。⑦¹⁸上主拔除傲慢民族的根苗，在他们的地方，却培植谦虚的人。¹⁹上主推翻了列国的土地，将它们根本覆灭。²⁰将他们由祖国逐去，而把他们尽行消灭，并将他们的纪念从世上拭去。⑧²¹天主灭尽傲慢人的纪念，心地谦逊人的纪念反倒保留。²²为人，不应有骄傲；妇女所生的，亦不应有愤怒。

²³什么种族是可尊敬的？是人的种族；什么种族是可尊敬的？是敬畏上主的人们：什么种族是可轻视的？是人的种族；什么种族是可轻视的？是犯法的人们。²⁴在兄弟们中，他们的领袖是可敬重的；敬畏上主的人，在他的眼中，也是如此。²⁵富贵人、荣名人和贫穷人的光荣，就是敬畏上主。⑨²⁶不可蔑视有智慧的穷人，亦不可称誉发财的罪人。²⁷伟人、判官、有权势的，都应受敬重，但是他们之中，没有大于敬畏上主的人。

²⁸自由的人受制于明智的奴仆，明智端庄的人，虽受责备，不出怨言；无知之士，必不会受人敬重。⑩²⁹工作时，不要闲谈，穷迫时，不要自负。³⁰劳而致富的人，比自尊自大，缺乏食粮的人更好。⑪³¹吾儿！要以谦和尊敬你的灵魂，并对她表示相称的尊敬。⑫³²获罪于自己灵魂的人，谁能以他为义人？谁又能尊重侮辱自己性命的人？³³贫苦人因自己的智慧和畏主之心，受人敬重；但财主因自己的财富，也受人敬重。³⁴在穷苦中受尊荣的人，富有时，岂不更受尊荣？在富有时，无尊荣，到贫穷时，更将如何？⑬

注 释

①「他将自己的尊荣赐给经师，」是言人所有的权柄和地位，都是上主所赐，故凡有权柄和地位的人，都应按天主的旨意，为民众谋幸福。在作者的时代，经师们的地位特别崇高，他们不但研究圣经，还有治理人民之权。  ② 作者在此讲论天主照顾天下万民的大道，参阅箴14：34。圣奥斯定在「天主的圣城论」书内依据这个原理发明了历史哲学，而成为千古不刊的名著。  ③ 希多：「……因为他的（贪财的人）性命和他的身体同时都要被铲除。」 ④ 希「病劳轻微，医生就快慰。」 ⑤ 参阅约17：14 依14：11。  ⑥ 叙利亚译本作：「罪过的源泉是骄傲，奸淫倒是二者的源泉；因此天主定了他们的刑罚，而极力打击他们。」 ⑦ 在圣经上屡次见到这样的话。参阅撒上2：7，8路1：32。  ⑧ 参阅耶4：23申32：26咏34：17。  ⑨ 希「旅客与外国人，侨民与穷人：他们的光荣都在乎敬畏天主。」参考耶9：23。  ⑩ 希「明智的仆人必被举扬。」 ⑪ 希「强于那吃人家的食物而自豪的人。」参阅箴12：9。  ⑫ 作者忠告人要自尊（玛11：29）。  ⑬ 希「因财富如何受人尊敬的，若一旦贫穷，他要如何受人轻视？先为贫苦人而受人尊敬，若变成了财主，该受多大的尊敬呢？若在有财产的时候，受人轻视，他一变成贫苦人，会受如何的轻视呢？」

第十一章

章旨  1-9论谦逊与和蔼。10-30个人和民族的幸福与灾祸，全是天主的旨意。31-36不可尽信外人。

¹谦虚人的智慧必使他抬头，得坐于伟人之中。²不要因一个人美丽而赞美他，也不要因一人的外表而轻视他。³飞虫中蜜蜂是微小的，但它的出产品却是最甘饴的。⁴在穿衣上，不要自夸；受荣之日，不要自高；①因为上主的工程是奇异的，光荣的；并且他的行动在人间是隐蔽而不可见的。⁵许多暴君竟坐在地下；人不介意的人，反戴上了王冠。②⁶许多有权势的人，遭受了极残忍的凌辱；许多有声望的人陷落在别人手中。⁷未询问以前，不要责斥人，先当考察，然后公正地加以斥责。⁸未听以先，不可作覆；人家谈论中，你不要插口。⁹与你无关的事，你不要争辩；也不要与罪人参与审判。

¹⁰吾儿！你的工作不要繁多，若事情太多，难免没有愆尤；如果你急于追求，就什么也得不到；你若过于急进，就免不了受害。③¹¹有一个亵圣人劳苦，殷勤操作，忍痛耐劳，却愈加贫乏；¹²又有一人瘦弱，需要援助，缺乏力量，满身可怜；¹³然而上主却以仁慈的眼眷顾他，从他的卑贱中提拔他，使他抬头，令许多人对他惊奇不已，因而尊敬天主。¹⁴好坏，生死，贫富，都是由上主而来。¹⁵智慧，学识及法律的知识，皆来自上主；爱情与善行的道路，也是从他那里来的。¹⁶错谬与黑暗，皆为罪人而生；酣乐于恶的，必老于恶。¹⁷上主的恩惠常是留给义人，祂的宠遇使他永远顺利。¹⁸有一个人因为苦心节俭，成了富翁，这是他的一部分赏报；¹⁹从此他可说：「我找着了安息，如今我要享用我的财物了。」²⁰但是他不知道还存留几时，死亡便临近了，他就该把一切留给别人而死去。④²¹你当遵守你与天主所结的盟约，按照它生活，而老于你的职守上。²²不要惊奇罪人的事功，你只信赖上主，坚持你的工作。²³因为使穷人忽然变为富翁，在上主眼中，是件容易事。²⁴上主的祝福趋报义人，并使祂的祝福迅速开花。²⁵不要说：我在世上尚有何用？今而后，我还能有什么幸福？²⁶不要说：我所有的够享受了，今而后，还能有什么不幸降到我身？²⁷在幸福的日子，人忘却了不幸；在不幸的日子，人忘却了幸福。²⁸因为在死亡之日，依照人的功行报酬人，为上主是件容易事。²⁹一时的忧苦能使人忘掉以往的幸福；人一临终，他的行为就暴露于世。³⁰任何人未死之前，不要称他为有福，因为由其子女，方可认其为人。⑤

³¹不要让人人走进你的家庭，因为巧诈人的奸计花样甚多。⑥³²骄傲人的心，像病人的五脏发洩臭气，像在樊笼里关闭的鹧鸪，像陷在罗网里的山羊，像窥探人家丧亡的侦探。⑦³³他设计把好事变为恶事，连最纯洁的事，他也要沾污。³⁴一星之火，可酿成燎原之火，由于一个诡计多端的人，增多了流血的案件；如此犯罪的人图谋倾流人血。³⁵要谨防邪恶的人，因为他暗谋邪恶，免得他加给你不可磨灭的耻辱。³⁶若你在家收留外人，他必要作乱推翻你而夺取你的家业。⑧

注 释

① 希「不要讥笑贫苦人的服装，亦不要嘲弄贫苦度日的人。」 ② 希「许多受压迫的人坐了宝座。」 ③ 希「假使你不要寻觅，你便找不着什么。」 ④ 对于这三节（18-20）请参阅路12：19训4：8。  ⑤ 希「因由人的结局，方知他之为人。」 ⑥ 希「如同笼子里满了鸟，这样巧诈人的住房，也满了阴谋。」 ⑦ 希「骄傲人的心好像一只被捕在笼里的鸟，或又像一只埋伏下，好劫掠的豺狼。不公道贪利者的罪孽弥天，他如一只丧家狗无家不入。凡因利背义的人，始终为害他人；这人一到那里，就因钱与人争斗不休。诽谤人如熊，埋伏在戏笑它的人的屋边，如一个探子窥视人的弱点。」 ⑧ 希「不要随从亵慢人，怕他败在你的正路，使你离弃与上主所缔结的誓约。」

第十二章

章旨  1-7施舍要慎重。8-19如何分辨并应付假朋友。

¹你若施恩，应知你是向谁施恩，如此你方能以你的恩惠大得人心。①²对敬畏上主的人要施恩，你必会获得报酬；如果你不获得他巨大的报酬，必蒙至高者的报酬。³习于恶及吝于施舍的人，不会有利益，因为至高者憎恶罪人，而怜悯悔改的人。⁴你要施恩给敬畏天主的人，不要照顾罪人，存留恶人和罪人到报复日子的天主，必要报复他们。⁵你要施恩与善人，不要收留罪人。②⁶你要施恩与谦虚的人，不要施给不敬畏主的人，要拒绝给他面包，怕他因此制胜你；⁷因为在你对他所施的一切恩惠中，你必收获双重的祸患，因为至高者憎恨罪人，必要向亵圣的人复仇。③

⁸幸福时，不能辨别朋友；不幸时，仇人不能隐藏。⁹人一幸福，他的仇人便闷闷不乐；一遇灾难，他的朋友便望风而逃。④¹⁰总不要相信你的仇敌，因为他的毒心有如生锈的铜铁。⑤¹¹就便他貌显谦和，屈躬而行，你仍要留心他，防备他，对他应如一个打磨明鉴的人，至到得见它不生锈为止。⑥¹²不可让他立在你的身旁，免得他将你推翻，而占据你的位置；不要让他坐在你的右边，免得他图占你的座位；你终究会明白我的话，对我的言论必有疚心。¹³谁同情被蛇咬伤的术士，和亲近猛兽的人？与恶人同行，而陷入他邪恶的人，亦无人怜惜。¹⁴他不过一时与你相偕，若你一落魄，他便不能坚持到底。¹⁵仇敌的言语是甘饴的，但心里所谋图的，是使你陷入沟壑。⑦¹⁶他眼中洒泪，然而时机一到，就是流你的血，也不引以为足。⑧¹⁷若你遇着灾难，首先到你面前的就是他，¹⁸他眼中流泪，仿佛是来扶助你，其实他是来绊你的脚。¹⁹此后他必要摇头鼓掌，窃窃私语，脸面变色。⑨

注 释

① 在第一节下，希伯来文多：「为遵守你的道路，应防备恶人。」 ② 希腊译本把此节放在第七节内。  ③「双重的祸患，」一是丧失自己的东西，二是助桀为虐。  ④ 希「人一腾达，他的仇人也变为朋友；人一不幸，即是朋友，也要远离他。」参阅箴17：17；19：4-7。  ⑤ 意谓铜不能不生锈，仇敌的心也不能不怀恨，人应时加提防。  ⑥ 希「…你待他要如同待一个洩露秘密的人，使他对你无隙可乘，这样可免来日的遗憾。」参箴26：25。  ⑦ 希「假使她——假友——同你一齐来，不会向你表白自己；若你跌倒，他不会赶紧将你扶起。你稳立时，他不显露自己的本性；若你一摇动，他便不来扶持你。」 ⑧ 希「敌人弄嘴示意，心里所想，乃是深渊……」即谓阴谋害人，幽深莫测。  ⑨「摇头鼓掌，」是幸灾乐祸的表示，参阅约15：4谷15：29哀3：15-16咏22：8箴6：12-14。

第十三章

章旨  1-17不要轻易和骄傲人及有权威的人交结来往；18-24然而应于地位平等的人交友。25-32富贵人和贫穷人不同的待遇。

¹凡触摸沥青的，必要被沥青玷污；凡与骄傲人交接的，必为他所同化。²不要肩负重担；不要与那比你雄壮富裕的人，结为伴侣。①³瓦罐和铁锅怎能相交？铁锅一触瓦罐，瓦罐就撞碎了。⁴富贵人行了非义之事，还怒气不可遏；贫穷人受了虐待，反向人谢罪。⁵若你为他有用，他就利用你；若你一无所有，他就要离开你。⁶若你富有，他就与你同处，耗尽了你的财产，也不顾惜。⁷若他需要你，他就要欺骗你，带着谄媚的笑脸，令你相信他，并大放厥辞，向你说：你缺少什么？⁸迨他再三剥削你以后，他就来用自己的食物羞辱你；末后他要愚弄你，一见你如此，就要离弃你，向你大摇其头。⁹你在天主面前要自谦，等候祂伸手施教。¹⁰小心不要受人诱惑，昌盛时，小心不要堕落。②¹¹在你的智慧上，不应自居卑下，怕你因示弱而受人煽惑。¹²若有权势的人召叫你，你当辞谢，如此他反愈加招致你。¹³不可强求，免得人把你驱逐；然也不可远离他，免得人把你忘掉。¹⁴不要以平等的方式与他讲话，也不要相信他那些话，因为他要用自己洋溢的言辞试探你，面带笑容探求你的秘密。¹⁵他是个残忍的人，对你的话，不会保守秘密，也不惜用刑罚锁链来处置你。¹⁶你该小心、谨慎你所听的言语，因为你是在丧亡之中行走。③¹⁷对你所听见的，当视为梦中事，可是要经心提防。

¹⁸你一生该爱慕天主，呼号祂拯救你。¹⁹一切的动物都爱牠的同类；同样，人也各爱与自己相近的人。²⁰一切生物都和自己的同类相交；人也各与自己相似的结交。²¹豺狼羔羊间，岂能有过一时的交谊？同样，罪人与义人间，也不能有交情。²²猎狗与犬怎能维持和平？财主与穷人又怎能和睦？④²³旷野中的野驴是狮子的猎物；同样，贫穷人是财主的鱼肉。²⁴骄傲人憎恨谦卑自下；同样，富贵人厌恶贫穷人。

²⁵财主人一动摇，就有朋友扶持；但是，穷人一落魄，就为朋友所离弃。⑤²⁶财主人一零落，就有许多人来扶助他；虽然他口出狂言，也还以他为义人。²⁷若贫穷人一失败，反更受人家的责斥，虽然他说话头头是道，也没有人理他。²⁸富贵人一开口，众人都鸦雀无声，且把他的话高举云表。²⁹贫穷人一发言，人就问：他是谁？若他一失言，人就把他推翻。³⁰良心上若没有罪过，财物便是美好的；在亵圣人的口里，贫穷是最坏的。⑥³¹无论是向善或向恶的心，都能改变人的面容。⑦³²面带笑容是有好心的凭据；但是寻觅箴言，必要疲劳思索。⑧

注 释

① 拉丁通行本译作：「谁同一个比自己尊贵的人交往，是将重担压在自己身上。」 ② 希「小心不要太傲慢，不要相似没知识的人。」 ③ 希「你要小心翼翼，不要和残忍的人一路同行。」 ④ 本节的意思是：一个圣人如何能与傲慢的罪人和好共处？玛7：6。  ⑤ 从25到30节的意义与箴19：4，7训9：6相类似。  ⑥ 本节意思不甚明显，作者之意不外是：善人若是富有，就更行善；贫人若心地邪僻，就更罪上加罪。俗话所：「饥饿起盗心。」 ⑦ 参阅箴15：13。  ⑧ 希腊译文与希伯来原文相同。拉丁通行本作：「宁静的面容，是良心好的表现；你必须下一番苦心，方能求得。」

第十四章

章旨  1-2善良心。3-21善用财物与妄用财物。22-27明智人的福乐。

¹口不失言，又问心无愧的，是有福的人。²不受良心谴责，又不失望的，是有福的人。

³为吝啬人财产不好，嫉妬人富有万金何用？⁴过于俭省的人，是替人积蓄，他的财物，必会为人浪费。①⁵不知自爱的，怎能善待他人？他决不会享受他自己的财物。⁶没有比吝啬而自残的人更卑劣，这是他自作恶的报应。⁷若是他行了善事，也是出诸偶然，亦非出于自愿，最后终究暴露他的毒恶。⁸吝啬人的眼是凶险的，转脸不顾，轻视有求于他的人。②⁹贪得无厌的眼，不以自己所得的一分为满足；不义的恶毒麻木了他的心灵。③¹⁰贪得无厌的眼，吝惜饮食，即在自己的桌上也不能得一饱。④¹¹吾儿！该按你所有，好待自己，并应向上主供献相称的祭品。¹²你当记忆死亡决不迟延，阴府的盟约也没有昭示给你。⑤¹³未死以前，你当厚待你的朋友，按你的力量伸手加惠于他。¹⁴不应取消你佳节中的娱乐，连一点好希望，也不要轻易放过。¹⁵你不是要把你劳碌所得的，留给别人吗？你不是要把你积虑所得的，分给那承嗣的人吗？¹⁶你要施舍，也要收受，也要愉快你的心灵。⑥¹⁷死前你应履行正义，因为在阴府里无福可寻。⑦¹⁸凡有血肉的，有如衣服，逐渐陈旧，因为自古定案是「你一定要死」；又如葱郁的树上所发的枝叶，⑧¹⁹老的凋零，新的怒放，有血肉的种类皆是如此，一代死去，一代复生。²⁰种种腐败的事业都要灭亡，其作者也要随之而去。²¹然而一切优美的工作，必为人所公认；那作者也要与它共享光荣。

²²凡专务智慧，按照自己的智慧讲论，并思念天主鉴临的人，是有福的人。²³他心中研究智慧的途径，并专务洞彻她的奥秘，仿佛一个侦探追随在她的后面，而潜伏在她所居住的街上。²⁴他从她窗外窥视，在她门旁窃听。²⁵他在她屋旁休息，在她屋墙上打上木橛，靠她侧面扎造自己的帐幕，而在那幸福的房舍内永久安息。²⁶他把自己的儿女，安置在智慧的荫下，且要在她的枝叶下留宿，²⁷在她的荫凉下避暑，在她的光荣中安息。⑨

注 释

① 参阅本书11：18-20训6：2。  ②「轻视人，」拉丁通行本译作：「轻视自己的灵魂，」意谓轻视自己。  ③ 希「在愚昧人的眼里，总不以自己的一分为足，他争取朋友的一分，而丧失了自己的一分。」 ④ 希「嫉妒者的眼睛常愿隐藏面包，在他的桌上常有纷争；善人的眼睛常愿增加面包。从干枯的水泉里，岂能有水涌出？」 ⑤ 希「你当记得在阴府没有喜乐。死亡决不延期，去阴府的时间，也没有人告诉你。」 ⑥ 自14至16节的意思与训3：13；5：18相类似。善用财物，即按自己的地位和天主的圣意使用，比因吝啬节省吃穿更好。  ⑦ 希多下一句：「一切的善事，你按天主的命令去做吧！」 ⑧ 拉丁通行本将首半译作：「肉身都要如青草枯萎！」参阅约14：2训1：4。  ⑨ 自22至27节作者以拟人法写贤人如何追求智慧；智慧如一仁慈明智的主母，她的门徒如孝子孝敬她。参阅箴8：22-36智8：9-21。

第十五章

章旨  1-10智慧的善果。11-12天主不令人作恶，人作恶犯罪是妄用自己的自由。

¹敬畏上主的，必依次而行；谨守法律的，必获得智慧；①²她有如一位荣耀的母亲去趋迎他，又如一位童贞的新娘收留他。②³她要以生命和明智的食粮养育他，以健身的智慧之水，给他当饮料；他依靠她，便不致动摇；⁴他信赖她，就不致受辱；她要举扬他，超越他的同伴，③⁵在集会中使他开口发言，充满他以上智聪敏之神，叫他穿上光荣的衣裳。⁶他要承受喜乐，愉快的冠冕并永久的声誉为基业。⁷愚笨人不能接受她，然而明智人，却去迎迓她。罪人不能得见她，因为她远离骄傲和欺诈。⁸说谎的人不会思念她；诚实的人却寻见了她，直到天主来视察时，他们万事皆有成就。⁹赞颂在罪人口里是不合宜的，因为不是来自上主；¹⁰因为赞颂来自智慧，上主方能悦纳；因为智慧来自天主，天主的赞颂常伴随智慧；忠信人的口，必将洋溢这样的赞美，主宰也必赐给他这样的赞美。

¹¹不要说：上主使我缺乏智慧，因为，祂憎恶的事，你不应作。¹²不要说：「祂迷惑了我，」因为祂用不着罪人。④¹³上主憎恨一切罪恶；敬畏祂的人，也不要喜爱那些罪恶。⑤¹⁴上主在起初就造了人，并赋给他自决的能力；¹⁵又给人定了法律和诫命。¹⁶假使你愿意，就能遵守祂的诫命；成为一个忠信的人，完全在于你自愿。⑥¹⁷祂在你面前安放了火与水，你可任意伸手选择。¹⁸生、死、善、恶都在人面前，人愿意那样，就赐给他那样；¹⁹因为上主的智慧是高大的，也是强而有力的，不断监临万物。²⁰祂的眼注视敬畏祂的人，洞悉人的一切行为。²¹祂总没有吩咐人行恶，从来没有准许人犯罪。⑦²²祂不愿有许多不忠实无用的子女。⑧

注 释

① 拉丁通行本译作：「凡敬畏上主的必行善，凡坚持正义的必得着智慧。」参阅若3：21。  ② 圣教会将这一句贴在圣母身上，因为她是降生成人永远智慧天主圣子的母亲。  ③ 按圣奥斯定，这一句是指降生的智慧——吾主耶稣，他以自己的圣体和宝血养活他的信友，用自己的圣宠提高他们的地位，使他们成为天主圣父的义子；在诱惑时扶持他们，免得他们犯罪颠仆。  ④ 希「……他用不着残忍的人。」参阅雅1：13-15。  ⑤ 希「上主痛恨邪恶和亵渎，也不许敬畏祂的人遇着这些事。」 ⑥ 希「假使你愿意，你就能遵守诫命，就有明智为承行祂的意志。」从14到21节，作者讲论人的自由。圣奥斯定讲解本句说：「不用你而造了你的天主，除非用你不能救你。」 ⑦ 希「………祂（天主）不治疗虚妄的人，不怜恤行恶和洩漏秘密的人。」 ⑧ 希伯来本缺此节，希腊本属下章第一节。

第十六章

章旨  1-5子女众多，如不敬畏天主，不可引以为喜。6-11天主必要罚恶人。12-23天主是仁慈的，也是至公义的。24-31万物显明天主的上智。

¹若你的子女不具有敬畏上主之心，虽然他们繁昌，你也不要喜欢。①²不要依赖他们的生命，也不要依赖他们的职业；³因为，一个敬畏天主的儿子，胜过一千个不虔敬的儿女。②⁴没有儿子而死，比留下亵圣的儿女好。⁵因为只有一位智慧人，就能使一城的人烟稠密，然而罪人的种族必要灭绝。③

⁶我亲眼见过许多这样的事，我耳所听的更有甚于此者。⁷烈火在罪人的集会之中炽燃，义怒向着无信仰的民族怒吼。⁸上主没有宽赦那些古代仗恃己力叛逆祂的大汉，⁹与罗特同居的人，天主也没有宽赦，因为他们的骄傲招了天主的憎恨。¹⁰祂没有怜恤丧亡的子民，就是因自己的罪恶而自高的人。④¹¹同样六十万步兵，因着他们心地顽固而团结一起的，也共遭灭亡；如果只有一个倔强的人脱免了惩罚，就足够惊奇的了。

¹²在上主那里有怜悯，也有义怒；祂能宽恕，也能倾注义怒。⑤¹³祂的仁慈大，祂的惩罚也大；祂审判人依照每人的功行。¹⁴罪犯在偷窃之后，逃遁不了；虔敬人的忍耐不会失效。¹⁵上主要留余地给各样的仁慈。各人必要照着自己的行为，及自己行旅时所有的明智，得到酬报。上主曾硬了法郎的心，致令他不认识上主，和祂在天下显示的工程。万物都见到了祂的仁慈，祂赐给了人光明和黑暗。⑥¹⁶不要说：「我能逃避上主，从至高处有谁还思及我？¹⁷在众多的人民中，必定无人认识我；我的性命在这无量的造物中，又算得什么？」¹⁸看！苍穹、天外之天、深渊、大地和其上所有的一切，当祂降临时，无不一一动摇；¹⁹山岭和大地的基础，天主一观看，它们也都一齐颤栗摇撼。²⁰有了这些事，人心怎么还不领悟？但是此心却为天主所洞悉。⑦²¹谁追究祂的道路？就如人不可预测的暴风，²²天主许多的作为，也是隐而不见的。谁能传扬祂正义的作为？又有谁能等候祂的作为？因为祂的盟约还离一些人甚远。祂到末日才审问世人。²³心中愚蒙的人是如此设想，不明智而自欺的人，只思虑狂妄的事。⑧

²⁴吾儿！你要听从我，并要学习智慧的教训；要在心在意地留心我的言语。²⁵我要把衡量过的道理指示给你，我要详细地给你陈述智慧；所以你要在心留意我的话，我要虔诚地传扬天主在原始所赋与万类的能力，要照实地详陈祂的智慧。²⁶太初天主造化了万物，就在创造伊始，便分别了它们的种类。从永远祂已把自己的化工罗列就序，²⁷给它们永久派定了统率，不让它们饥饿，也不让它们疲劳；但是他们却不停顿自己的工作。²⁸它们永远各自不相侵犯，⑨²⁹从不违背祂的言语。⑩³⁰此后上主俯视大地，并将自己的美善充斥全球。³¹地面为形形色色的生物所遮盖，然而这一切死后都应归于尘土。

注 释

① 希「不要想望行恶的青年能有美貌，也不要因有亵慢的子女而自得。」 ② 希「他们在世时，不要依赖他们，也不可相信他们的结局，因为他们的结局终究是悲惨的。」 ③ 希「一个敬畏上主的孤独者，能使城池繁荣；一个违法者的家庭，能使城池荒凉。」 ④「丧亡的子民，」也许是指客纳罕民族，参考出23：23；32：2申7：9智12：3。  ⑤ 希多：「……祂在恶人身上发洩自己的忿怒，也容忍，也饶恕。」 ⑥ 希多：「……上主硬了法郎的心，因为他没有认识上主……上主在天下显示了祂的工作，万物都见到了祂的仁慈，祂赐与人光明和黑暗。」 ⑦ 希「祂——天主——还要对我留神吗？谁会注意我的道路？」依上下文气，此处似有错简。  ⑧ 希「只有愚人想这事，惟恶人思念此事。」 ⑨ 从25到28节作者讲论天主如何创造了万物：一切都井井有序，各有其性，各有其业，永远听天主的命，工作不已。  ⑩ 拉丁通行本译作：「你不要不听信祂的话。」

第十七章

章旨  1-4天主造了人，5-12使他超越万物，赋给他自由。13-20天主照顾世人，善者赏，恶者罚，惟深愿罪人改过自新。21-31人犯罪是远离天主，人应迅速回心转意，因为天主易于哀怜人的脆弱。

¹上主用泥土造了人，且是按自己的肖像造了他；²然仍使他归于土。①³给他限定了日数和时期，又给他治理世上事物的权力，并按照自已的本性，赋给他德能。⁴令一切生物都畏惧他，好使他能制服禽兽。②

⁵天主又从他造了一个与他相似的伴侣，赐给他们理智、唇舌、眼目和耳朵，又赐给他们能思想的心，使他们充满知识与睿智。⁶给他们创造了精神的知识，使他们的心富于识别力，使他们能辨别善恶。⁷天主又定睛凝视他们的心，好将自己伟大的工程给他们，③⁸使他们好能赞美祂的圣名，光荣祂奇妙的化工，并传扬祂工程的卓绝。⁹祂赏赐他们知识，又赐给他们生活的法律以为产业；④¹⁰和他们立了永久的盟约，使他们认识正义和自己的法令。¹¹他们的眼目看见了祂威仪的壮丽，他们的耳朵也听见了祂声音的优美。天主对他们说：「要谨防一切不义；」¹²并且吩咐他们每人对于别人所有的义务。

¹³他们的道路时常在祂面前，丝毫瞒不了祂的眼目。¹⁴祂给每个民族立了一个统治者，⑤¹⁵但是伊撒尔显然是上主的一分。¹⁶他们所行的一切，像太阳一般摆在祂跟前，祂的眼目不停注视他们的行径。¹⁷他们的恶行对祂不能隐瞒，他们一切的罪恶都摆在上主的面前。¹⁸人的慈爱为天主是如同印玺，祂保存人的慈善如同保护瞳孔。⑥¹⁹最后祂要起来，酬报他们，在他们的头上，赐与每人所应得的报酬，使他们转入地的深处。⑦²⁰但是对于悔改的，祂却给以返回正义的归路，坚固那些失望的人，预给他们真理的产业。

²¹你当归向上主，离弃你的罪恶。²²你应在祂仪容前祈祷，并应减少你的罪过。²³你应归向至高者，应离开邪恶；并应痛恨一切可憎恶的事。²⁴你应认识天主的正义和判断，坚持祂对你所指定的身分，及对至高者所应有的祈祷。²⁵你应加入世界神圣的那一面，要与活着而颂扬天主的人结为伴侣。因为在阴府里，有谁代替活着而称赞祂的人，颂扬至高者呢？²⁶不要在亵圣者的错误里徘徊，你应死前颂赞上主。从死者那里，他既宛然不存在，他的赞颂也就中断了。²⁷惟有那生存而享有健康的人，能赞美上主；你要赞颂天主，你就会因祂的慈悲而自豪。²⁸上主的仁慈何其伟大！对于归依祂的人的怜悯，又何其宏大。²⁹因为人不能一切周全，并且人子又不是不死不灭的生物，他们喜欢留恋在虚幻的邪恶中。³⁰什么东西比太阳更光明？然而它也有晦暗；如此恶人贪求血肉的事，然而他们必因此遭受惩罚。³¹太阳巡察上天的军旅；但人却都是尘埃灰土。⑧

注 释

① 人原是由黄土造的，死后仍归于土。参考创1：26-27；3：19。  ② 参考创9：2智9：2-3。  ③ 在第5和第6节内，作者写天主造成了元祖的本性；在第7节内，依教父们的意见，作者讨论天主所赐与亚当和厄娃的超性恩宠。  ④「生活的法律，」有的学者以为是指天主藉梅瑟所颁布的法律；但大多数的学者以为是指天主给诺厄所定的法律。参阅创8：21；9：27。  ⑤ 天主为各民族所立的统治者，大概是指天神。参考申32：8（希腊译文）达10：13；天主为治理万民，给各民族派定一位天神；但伊撒尔民族是祂的选民，是祂的产业，故统治她的，不是天神而是天主自己（出19：5申7：6；32：8依19：25）。  ⑥ 古来的闪族人，因很看重印玺，所以常把它带在身上，免得丢了或被人拿去。人对人的仁慈，为天主是如印玺，如瞳孔：意谓祂很喜欢，很重视人对人的仁慈。  ⑦「转入地的深处，」即谓恶人的结局，不外转入地狱。  ⑧ 人是很懦弱的。最光亮的物体——太阳，还有晦暗的时候，尘埃灰土之人，谁能无过？！人愿意不犯罪过，只有依赖天主，因为只有天主能扶持人的微弱，使他脱离罪过的免受罪罚。

第十八章

章旨  1-13天主的尊威与人的微贱。14-17施舍应出乎诚心。18-33应修行谦逊并应务求明智。

¹永生的天主创造了——一切的万物，惟有上主堪称为正义，永为常胜的君王。²祂没有给谁讲述祂工作的能力；³谁能考究祂的伟大？⁴谁能描述祂威严的权力？谁能详述祂的仁慈？⁵谁也不能增损，详细考查上主所行的奇妙工化。⁶当人讲完时，他不过仍在开始；几时他一停止，就觉能力不足。⁷人是什么？他有什么用？什么是他的幸福？什么是他的不幸？⁸人的岁月至多一百岁，就像海洋中的一滴，沙中的一粒，在永远的日子内，少数的岁月，不过如此而已。⁹为此上主忍耐他们，在他们身上倾注自己的仁慈。¹⁰祂明见，而且深知他们的结局是可慨叹的，认识他们的灭亡是悲惨的。¹¹为此天主对他们博施恕宥，指给他们正义的途径。¹²人的慈爱只向着他的亲朋，然而上主的怜爱却是向着一切有血肉的。¹³那怀有仁慈的上主劝告、惩戒、教训他们，领他们回来，如同牧童领回自己的羊群。①

¹⁴祂怜恤领受祂教导和遵循祂诫命的人。¹⁵吾儿！你救济时，别加责斥，施惠时，不要口出叫人伤心的言语，¹⁶露水岂不消除东风的炎热？同样一句善言比恩惠更快人心。¹⁷你不见一句善言竟超过了恩惠吗？然而只有义人具有此二者。

¹⁸愚人施恩时，好严厉责斥人；吝啬人的恩施，常令人眼花目眩。¹⁹在审判以前，当预备你的证据；在讲话以前，应先学习。²⁰在未病以前，应善自珍重；在审判以前，应当审察自己，当天主来视察你的时候，你可以找着宽恕。²¹在未病之先，你务要自谦；在有罪的时候，要表示忏悔。②²²什么也不要阻碍你在指定的时期还愿，也不要等到临死才还愿，因为天主的赏报永远存在。③²³在许愿以前，你应自先准备，免得你仿佛一个试探上主的人。④²⁴你当记得天主末日的震怒，和祂报复时的转面不顾。²⁵富裕时，应记得饥馑；财产丰富时，应想到贫穷。²⁶从早到晚，时辰更替，而此更替在上主面前过得更快。⑤²⁷明智人时常战兢，在犯罪的机会上，他必小心翼翼而不复犯。²⁸凡是智慧人，皆认识智慧；找着她的人，他必赞美。²⁹明白箴言的就是智慧人，他们懂得真理与正义，并且纷纷倾泻卓绝的格言。³⁰不要盲从你的欲情，应抑制你的欲望。³¹假使你顺从了你的心意，满足它的情欲，它必要使你成为你敌人的欢乐。³²不要喜爱奢华的筵饮，也不要结纳这种筵饮的党徒。人聚集的地方，不论多少，你别在那里找你的快乐，因为在那里人总不免沾染罪恶。⑥³³几时你囊中一无所有，不要借贷以备盛筵，而使你自陷贫困，因为若如此，便是苦害你的生命。

注 释

① 天主是善牧，这句话如何安慰人心！参阅依40：11若10：11。  ② 既然疾病是罪过的惩罚，在未患病以前，你便要自爱，不要犯罪；如犯了罪，害了病，你就当忏悔求恕。  ③ 拉丁通行本译作：「什么也不能阻碍你时常祈祷，也不可等到临死才行义，因为天主的赏报永远存在。」 ④ 拉丁通行本译作：「在祈祷以前……」 ⑤ 如同一天自早到晚，流光如电，转瞬即逝，同样人的命运，若天主愿意，可骤然改变（11：23）。  ⑥ 拉丁通行本译文不甚清晰。关于本节的意义，请参考箴23：20-21。

第十九章

章旨  1-3论戒酒与戒淫。4-12论谨慎与冒失。13-17论如何责劝兄弟。18-28论智慧之真伪。

¹有酒癖的工人，不会致富；凡轻忽小事的，不久必会失足。²美酒与妇女迷惑明智人，使聪明人遭受责斥。³凡依附娼妇的，必致放荡不羁，必为腐烂与蛆虫所占有，人必将他提出来，作为警戒的榜样，妄为的灵魂，必遭夭折。

⁴迅于相信人的，必心地轻浮，他必遭受损害，于此失足的人，必伤害自己的灵魂。⁵凡爱探听恶事的，必遭人责斥；不爱受劝戒的，必缩短自己的生命；憎恶闲谈的，除灭邪恶。⁶犯罪害自己灵魂的，必要后悔；爱好邪恶的，必遭责斥。⁷切不可重述一句猥亵和强硬的话，你就不致遭受损害。⁸不论是朋友，或是仇人，不要向他们述说你的意志；事若于你无罪，你也不要洩漏。⁹因为凡听你的人，必要防备你，时机一到，他就辨明自己无罪而憎恨你，且要常是如此对待你。¹⁰你听见了什么毁谤别人的话吗？让它死在你内，放心吧！它不会扯碎你的。¹¹愚人为保守一句话感到痛苦，有如临产的妇女。¹²射在大腿中的箭，有如愚人心中的话。

¹³你应诘问朋友，恐怕他没有做；他若做了，叫他不要再做。①¹⁴你应诘问邻人，恐怕他没有说；他若说了，叫他不要再说。¹⁵你应诘问朋友，因为多次发生诬谤的事，¹⁶为此凡话不可全信。有些人犯口舌的罪，却不是有心之过。¹⁷谁没有因自己的舌头犯罪？在威吓人以前，当劝告他，

¹⁸如此你遵守至高者的法律。一切智慧在于敬畏上主，她使人敬畏天主，齐全的智慧是遵行法律。¹⁹善于作恶，并不是智慧；罪人的计谋，也不算聪明。²⁰有一种能干是讨厌的，也有一种愚蒙，是缺乏智慧的。②²¹寡知少识而敬畏天主的人，比多智而干犯至高者法律的人，更有价值。²²有一种细心的巧诈是可憎恶的；有人为取别人的欢心，就妄下论断。²³有人带着自谦的假面，屈躬而行，然而他骨子里却满怀欺诈。²⁴有人低头装瞎，假装看不见别人不知道的事，但是在你不提防时，他却来害你。③²⁵假使无力受阻，不得犯罪，但一遇到机会，他必要行恶。²⁶由人的外表，你可认识他，从他的面色上，可以看出他是否明智。²⁷人的服装，喜笑和步伐，表示他的为人。²⁸有一种好凌辱人的人，在怒中所说的责骂，是不合时机的；有的判决，人不能说是公平的；有缄口不言的人，却是明智的。④

注 释

① 参阅路17：3玛18：15。  ② 若人不知为有罪而行之，就不算为罪。  ③ 在20-25节内，作者描写假善人（玛6：16）。  ④ 人是智是愚，可由他指责别人、说话、缄默等事上看出来。

第二十章

章旨  1-4应如何责斥人。5-8缄默与闲谈。9-13假善欺人。14-19愚人的礼物，20-22要谨口慎言。23-33明智的高贵。

¹谴责远胜于怒恨；凡承认已过的，必保全自己不受损害。①²阉人的情欲沾辱处女，³就如人依仗权势施行不公平的审判。⁴受责而能表示悔改，何其美善！你若能如此，便可以躲避有心之过。

⁵有些人缄口不言，而被人认为是智慧人；又有些人因出言奔放，而为人所憎恶。②⁶有些人不作声，是因为他不知所答；又有些人不作声，是因为他知道何时该说话。⁷明智人缄口不言，一直到合宜的时候；自夸和无智识的人，却因循失时。⁸多言的人，必招人厌恶；擅权的人，必被人恼恨。

⁹有人在灾患中得到成功，又有人在顺境中，反遭失败。¹⁰有的赠送于你无利，有的赠送却获得加倍的报酬。③¹¹有的贬抑是来自显耀，但也有人从卑微中得以抬头。④¹²有人用低价大批收买，然而却因此赔了七倍。¹³明智人说话叫人喜爱；愚人的温和，却是白费。

¹⁴吝啬人的施与于你无益，因为他不是睁着一只眼，而是睁着七只眼。⑤¹⁵他所施的少而责难的却多，他张开口就如一个传令员。⑥¹⁶今日借钱，明日就要，这样的人真是可恨。¹⁷愚人说：我没有朋友，因我行好事，却得不到感谢；⑦¹⁸吃我粮食的人，都具有邪妄的口舌！多少次多少人要讥笑他呢？¹⁹因为他不知按正理决定取舍。⑧

²⁰跌在地下，比因口舌而失言更好；恶人的崩溃常是忽然就来到。²¹无礼的人好像粗鲁人再三重复的一个乏味的故事，是不为人所欢迎的。²²糊涂人所讲的比喻，是不会受人欢迎的，因为所说非其时。⑨

²³有人因贫乏不能犯罪，所以他在安静中不感到良心的刺激。⑩²⁴有人因羞惭损害自己，因愚昧的顾虑而牺牲了自己，因顾及人面而竟使自己丧身。²⁵有人因怕羞对朋友应许过甚，遂无故使他成为一个仇人。²⁶谎言是人的一种可恶的污点，然而却常在粗鲁人的口里。²⁷盗贼也比一个常说谎的人好，但是这两等人所享有的，皆是灭亡。²⁸说谎人的品行是不体面的，耻辱常在他们身上。²⁹凡在言谈上有智慧的人，必增进自己的身价，明智的人取悦于伟人。³⁰凡耕种田地的，他的收获必堆积如山；凡行正义的，必被称扬；得了伟人的欢心的，必得过错的宽恕。³¹酬赠与礼物昏迷明智人的眼目，就如口罩阻止责斥。⑪³²隐藏的智慧和埋藏的宝贝，此二者有何用？³³隐匿自己糊涂的人，胜过那隐匿自己智慧的人。

注 释

① 参阅箴28：13。  ② 圣盎博罗削说：凡会肃静的必会说话，参阅箴15：23。  ③ 参阅箴28：27。  ④ 参阅路1：52；14：7咏113：7。  ⑤ 即言：愚人施恩于人，只望得到报酬。「他不是睁着一只眼，而是睁着七只眼」一句，表示他的贪欲之大。  ⑥ 拉丁通行本把本节第二句译作：「若他一开口就是一阵火。」 ⑦ 拉丁通行本作：「愚昧人无朋友，他的礼物不中悦人心。」 ⑧ 有一些希腊经卷如106；248说：「因他没有按正理赏识一切，所以一切为他都化为乌有。」 ⑨ 参阅箴26：7-9。  ⑩ 按希腊文本节的意思是：贫乏为人有益，因为能阻止人行恶；依拉丁通行本所译则谓：有的因贫乏不犯罪，因为他们不能，可是有意。  ⑪「明智人」拉丁通行本作：「判官」。参阅出23：8申16：19箴17：23。

第二十一章

章旨  1-11戒勿犯罪。12-17智人与愚人的区别。18-24智者和愚人的话势力之不同。25-31智者三思而后言，愚人言语多放诞。

¹吾儿！你若犯了罪，不可再犯；并应为你过去的罪愆祈祷，好得宽赦。²你该躲避罪如同躲避毒蛇，你若亲近它，它就会缠住你。³罪的牙有如狮的牙，能咬死人的灵魂。⁴一切恶事如双刃的利剑，它的创伤无法医治。⁵怒斥与骄傲要荡尽财富，傲慢人的家庭，终必成为废墟，骄傲人的资产必如此零落。⁶贫穷人的祈祷是从他的口中直达上主的耳中，祂的审判不久就会降来。①⁷厌恶惩戒的，乃是追随罪人的足迹；但是敬畏上主的，却从心里皈依祂。②⁸雄辩的人远近皆知，然而明智的人却知他何时失策。⁹谁用他人的金钱修盖自己的房屋，就如那堆积石头在冬季盖房屋的人。③¹⁰罪人的集团有如堆积的麻屑，他们的结局不外是烈火。④¹¹罪人的道路是用石头铺的，但他的末路是阴府的深坑、黑暗与刑法。

¹²凡遵守法律的，必克制自己的思念。¹³敬畏上主最后的结果，就是智慧与明智。¹⁴凡缺乏智力的人，不易得到智慧；¹⁵然有一种智慧，能是充满苦辛的，但哪里有苦辛，哪里就没有真实的明智。⑤¹⁶贤人的智慧如洪水洋溢，他的计谋有如泉涌。⑥¹⁷愚人的内心像一个破碎的器皿，任何智慧也保存不住。

¹⁸贤人若听见了一句智慧的话，就一面赞叹，一面从中取利；但淫荡的人听见了，就不乐意，把它掷在脑后。¹⁹愚人的言语有如走路时所负的重担；但在明智人的口上，却可以找到温柔。²⁰在集会之中，人都寻求明智人的言论，凡明智人所说，无不置诸心头，思维再三。²¹为愚人明智就如一坍榻的房屋，无智慧人的智识是一团不成意义的言语。²²纪律为愚笨人就如脚镣，和右臂上的手铐。²³愚人笑，就放声大笑；贤人笑，只不过微露笑容。²⁴纪律为明智人是如同金制的装饰品，和右臂上所带的手钏。⑦

²⁵愚人的脚好闯入人家的房屋，但是有识见的人却畏缩不前。²⁶愚人从门外窥探室内，但是受教育的人却伫立在外。²⁷一个人在他人门外窃听，实算为卑鄙；明智人很厌恶这种无礼的举动。²⁸糊涂人的口舌只会讲论无谓的事，但是明智人的话，都是经过天秤衡量的。²⁹糊涂人的心在口里；明智人的口却在心里。³⁰亵圣人咒骂仇人，⑧实是咒骂自己。³¹搬弄是非的人，是自己污辱自己，为众人所憎恶，凡与他相近的人也憎恨他；缄默而明智的人，反要受人尊敬。

注 释

① 叙利亚译本作：「贫穷人的祈祷，从他的口中直达到上主的耳中，上升到万世的判官台前。」 ②「从心里皈依」亦可译作：「回心，」意义相同。参阅依46：8。  ③ 为自已修盖坟墓（蕃译在冬季修盖房屋）」，在冬季不宜建造房屋，因寒冷而多雪，不便建筑，即便建筑了，也易倒塌。  ④ 参阅箴14：12。  ⑤ 作者所说的苦辛，与雅各伯书1：14所提相同，可参阅弗4：31希12：14，15。  ⑥ 参阅箴10：11；13：14；16：22；18：4。  ⑦ 参阅箴4：9。  ⑧「仇人」二字，希腊译作：「撒殚，」意即「敌对。」参阅撒上29：4撒下19：22列5：4；11：25。

第二十二章

章旨  1-2怠惰。3-6不孝之子。7-23愚人与贤人。24-27什么事可以破坏友谊。28-32怎样保持友谊。33谨口慎言。

¹懒惰人仿佛一块龌龊的石头，人人对他的丑行无不窃窃私语。²懒惰人相似一堆牛粪，凡摸着的就挥动手臂。

³生养了不受教的儿子，是父亲的耻辱；生养了这样的女儿，是父亲的损失。⁴明智女子，是丈夫的宝藏；无耻的女子，使自己的父亲忧伤。①⁵放荡的妇女羞辱她的父亲和丈夫，她已并不亚于亵圣的人，所以父亲和丈夫都会轻视她。⁶不合时机的言论，有如悲哀中的音乐；惟有鞭挞和教训，常不失为智慧。②

⁷训诲愚人无异粘合碎片。⁸向不听话的人讲话，就像唤醒熟睡的人。⁹给愚人讲话，就等于向睡觉的人讲话，到了话的尽头，他还说：「什么事？」¹⁰你要为亡者哀哭，因为他已失去了光明；你要为愚人哀哭，因为他已失去了明悟。③¹¹为亡者要哀而有节，因为他已获得了安息；¹²然而邪恶愚人不幸的生命，比死亡更可悲。¹³死者的哀悼为期不过七天，然而为愚人和不虔敬的人，要为他们一生悲哭。④¹⁴不可同愚人作长期的交谈，也不要往无智的人那里去。¹⁵要谨慎防备他，就不至于受害；即便他有恶习，也不至于染上。¹⁶要远离他，你就得享太平，不至于因他的愚蠢而感到嫌烦。¹⁷什么东西比铅还重？比铅更重东西的名字，不是「愚人」吗？⑤¹⁸沙、盐、铁虽重，然比忍耐一无智糊涂而亵圣的人，更容易担负。¹⁹一深加考虑而有决断的心，临危不致畏怯，有如木料构成的建筑，地动时也不致离散。²⁰建立在智慧见识上的心，有如光滑的墙壁上涂的砂土泥皮。⑥²¹高地的篱笆，经不得风吹；²²那思虑杂乱而惶恐的心，也禁不住惊吓。²³犹如思想上愚蒙的人，总不感到畏惧；遵守天主法律的人，也是如此。⑦

²⁴刺激人眼，可以引出眼泪；刺激人心，可以引起痛苦。²⁵人抛石打鸟，使鸟惊飞；人若加辱友人，友情也就因此断绝。²⁶虽然你已向友拔出利剑，不要失望；还可以恢复旧谊。对朋友，²⁷你虽开口反对，不要害怕，因为还再可以和好：惟有辱骂、叱责、骄傲、洩漏秘密、叛逆负义能离散友人。

²⁸你的朋友穷苦的时候，你要对他忠诚，到他富裕时，你也可以与他共享福利。²⁹他遭难的时候，你要待他始终如一：这样你就可以分享他的产业。⑧³⁰在火生起以前，有烟有气；流血以先，也有咒骂、凌辱和威吓。³¹我不害羞保护一个朋友，也不隐藏不与他见面，虽然因他我要遭遇什么不幸，我也忍受。⑨³²有了这一切，他尚不知恩，那听见这话的人，要谨慎防备他。⑩

³³谁能给我的口安上一把锁，给我的唇贴上一张稳妥的封条，免得我因口过而跌倒，因我的唇舌而自取灭亡？⑪

注 释

① 参阅箴12：4；14：1；18：22；31：10。  ② 鞭挞和教训是达到目的的不可少的途径。  ③ 亡者失去了生命的光明，愚人缺乏理知的光明，两人都堪受我们的哀怜。  ④ 假使为亡者需要七天哀悼，为愚人和不虔敬的人，就该一生哀悼，因为他们不知善自度生。  ⑤ 参阅箴27：3。  ⑥ 本节与上节的意思大同小异，即言明智人不与世俗人同流合污。  ⑦ 按叙利亚译文作：「谁持守天主的法令，不拘何时总不畏惧。」 ⑧「分享他的产业，」依叙利亚本作：「若他复得旧业，你就可仍享他的财富。」 ⑨ 叙利亚本作：「假使你的朋友贫穷了，不要使他羞愧。」 ⑩ 叙利亚本作：「若你的朋友向你洩露了什么秘密，你不要告知别人，怕别人一听见，就防备你，以你为有害的人。」 ⑪ 本节按文义应归下章。

第二十三章

章旨  1-6求主保佑脱免罪过。7-17口舌不慎，易犯罪过。18-20念父母之教，可免罪过。21-29邪淫之可憎。30-38淫妇之恶行。

¹上主，天父，吾性命的主宰！不要让我随顺口舌的狂妄，不要许我因它们而颠仆。²谁能鞭策我的思念，谁能给与我智慧的规劝，不顾惜我的错误，不宽容我的罪过，³免得我更加愚昧，我的罪恶加多，过尤充积，倒在我仇人的跟前，为我敌人所讪笑？⁴上主，天父，吾性命的天主！不要把我委诸他们的企图，①⁵不要给我眼目的横逆，却要从我内祛除一切情欲。⁶不要使肚腹的食欲，肉欲的烈火羁绊着我，不要让我有一颗无耻愚昧的心。

⁷吾儿们！请听有关口舌的规劝，谁听从了，不会成为口舌的囚犯，也不至于陷在极恶的事中。⁸罪人因自己的唇舌受人攻击，好诽谤人的和骄傲人，必因自己的唇舌而自趋陨越。②⁹不要容你的口惯于起誓，因为如此反增添许多过失。¹⁰口中不要时常称呼圣者的名字，也不可乱称呼圣人的名字，因为你若如此，难免无过。③¹¹如受讯的仆人，免不了身受创伤，这样发誓，和乱称呼圣者名字的人，不能全无罪过。¹²时常起誓的人，必恶贯满盈，他的家庭不久必会遭殃。¹³若他誓而不践，应自归咎，若他忽视了，就是犯双重的罪。④¹⁴若他发虚誓，就不能自认为义，他的家庭也必要备受惩罚。¹⁵还有促人早死的话，⑤希望这些话不出现在雅各伯的遗族中。¹⁶虔诚的人，必远离这些事，他们不会辗转在这些罪恶之中。¹⁷不要习惯说粗鲁的话，因为其中总免不了有有罪的言语。

¹⁸当你置身有权势的人当中时，还应思念你的父母，¹⁹怕你忘了是在他们的面前，因你的习惯而做出糊涂的事来，受了凌辱，遂诅咒你的生辰，深愿未来人世。²⁰惯说诽谤话的人，一生不能自正。

²¹有两种人恶贯满盈，而第三种人，招惹震怒与丧亡。²²激烈的情欲，如火之燃起，不迨烧尽，决不熄灭；²³作践自己肉身的人，不至欲火烧尽，也决不停止。⑥²⁴为邪淫的人，一切食物都是香甜的，至死不厌。⑦²⁵离弃自己床榻，轻贱自己的人，他心里说：「谁看见我？²⁶黑暗笼罩着我，墙壁遮蔽着我，没有人看见我，我还怕什么？至高者必记不住我的罪恶。」⑧²⁷他不明白至高者的眼目透视一切，是因为怕人之情，把他的敬畏天主的心驱逐尽净，使他只畏人的眼目；²⁸他不知道上主的眼目比太阳的光芒还强万倍，环视人类一切的行径，透视深渊、人心和最隐密的幽处。⑨²⁹万物未经受造以前，已为上主天主所认识；既成之后，祂也认识。

³⁰奸淫的人必要在街上遭遇惩罚，像马驹一般被人驱逐，在他不理会的地方被人捉拿；⑩³¹因为他不知敬畏上主，故众人都以他为耻辱；³²凡离弃自己的丈夫，给他人生子立嗣的女人，也是如此。³³第一，因为她不忠于至高者的法律；第二，因为她得罪自己的丈夫；第三，因为她通奸犯淫，藉外人生养子女。³⁴她必会被拉到集会中，惩罚必降在她儿女的身上。⑪³⁵她的子女不会生根，她的枝干也不会结实；³⁶她遗留下的纪念是咒骂，她的耻辱是永久不会泯灭。³⁷一切后生，都应该洞悉，⑫没有比敬畏上主更好的，也没有比遵循上主的诫命更甘饴的。³⁸跟从上主乃无上的光荣，并要因此得享高龄。

注 释

①「不要把我委诸他们的企图，」有些学者讲解说：不要让我的仇敌任意玩弄我。叙利亚本作：「不要把我丢在他们的错误中。」参阅咏38：17。  ② 叙利亚本作：「亵圣者因自己的言语，要为人所陷，愚人因自己口舌要跌倒。」 ③ 参阅出20：7雅5：12。  ④「双重的罪，」一为轻易发誓，二为不践所许。参考肋5：4-6智14：29。  ⑤「促人早死的话，」即言亵渎天主圣名的话。犯这种罪的，应处之死刑。参阅肋24：14-16。  ⑥ 22，23两节指示手淫之罪。  ⑦ 参考箴5：15；9：17；20：17；30：20。「食物」指示犯不洁净罪过的各种机会。  ⑧ 25，26两节指示私通野合之罪。参阅肋20：10申22：22则16：40。  ⑨ 圣经内常提到天主的全知以警惕世人，不要以为人目不见，就可纵情为恶。参阅咏15：3；33：15；34：17。  ⑩ 参阅箴6：27，29。  ⑪ 参肋20：10申22：22.  ⑫「一切后生，」叙利亚译文作：「地上的居民。」

第二十四章

章旨  1-4智慧以拟人法在教会中讲述自己的美德。5-13智慧自永远就有。14-19她所爱的是伊撒尔；20-31她赐了选民各样美德；32-39她的真义德蕴于圣经内；40-47她像一条河，灌溉寻找她的人。

¹智慧要称扬自己，并因天主而受光荣，在她的民族中，要取得荣耀；①²在至高者的集会中，要开自己的口，在祂的德能前，要称赞自己；②³在祂的百姓中，要受举扬，在圣民间，要受赞美；⁴在众被选者中，将得赞颂，在蒙祝福者中，也要蒙祝福；说：

⁵我由至高者的口中生出，初生在一切化工之前。⁶我使天上发出不灭的光明，仿佛遮盖大地的一片云彩。⁷我住在极高之处，我的宝座乃在云柱之上。③⁸我独自绕天巡行一周，穿过深渊的极处，步行在苍海的巨涛上，⁹在万民与¹⁰列国中，我操有无上的威权。¹¹我以我的德能平定了一切显贵与卑微人的心；在一切之中，我找着了安息，但我究竟应住在何家？④¹²那时创造万物的主宰吩咐了我，对我说了，那造我的，安息在我的帐幕里。¹³祂对我说：祢住在雅各伯那里，在伊撒尔中筑立产业，在我所选的人中生根。⑤

¹⁴最初，世界末有以前，我已受造，我永远不会消灭；在神圣的帐幕内，我曾在祂面前供职。¹⁵在熙雍山上，我也有了坚固的住处，祂使我安居在祂所钟爱的城内，使我在耶路撒冷有权势。¹⁶我在显耀的民族中，就是在上主的地域中——祂的家业内生根，我的居所是在许多虔敬人的中间。⑥¹⁷我如高居里巴嫩山上的香柏，又如黑尔孟岭上的扁柏；¹⁸我如高居在恒革狄的棕树，又如在耶黎葛的玫瑰园。¹⁹我好比一棵在平原中的美丽的阿里瓦树，又如一棵挺立在溪旁的白杨。

²⁰我发洩馨香如肉桂，如芬芳的防风；我散布甘美的芳香，有如精制的没药。²¹我相似安息香树、枫子、红螺、安息油液，又相似在帐幕里奉香的烟气；我的芳香有如纯粹的防风露。²²我如榧树，伸展了我的枝叶；我的枝叶，乃是光耀与恩泽。²³我如葡萄树，充满了丰盛的幽香；我的花要结美而且贵的果实。⑦²⁴我是纯爱、敬畏、智德和圣望的母亲。⑧²⁵在我有一切途径和真理的优美；在我有一切生命和道德的希望。²⁶凡渴望我的，请到我这里来，饱食我的果实；⑨²⁷因为我的纪念比蜜还甜，得着我的，胜于得了蜂蜜和蜂巢。²⁸我的纪念万世常存。²⁹凡食我的，还饿；凡饮我的，还渴。³⁰听从我的，不会羞惭；顺我而行的，不会犯罪；³¹发扬我的，必得常生。

³²这一切都是至高者立的盟约，生命的典籍，真理的智识；³³是梅瑟给雅各伯的会众当产业，给伊撒尔当盟约，所立的蕴藏正义诫命的法律。³⁴上主曾许给自己的仆人达味，要从他的后裔中，兴起一位强有力的君王，永远坐在光荣的宝座上。³⁵这法律如丕雄和底格里斯河，在收成期间充溢智慧；³⁶她洋流智慧如汜滥的幼发拉的，如收割之日涨水的若尔当。³⁷她放射教训有如尼罗，又如在收葡萄时的基红。³⁸最初一个研究她的人，尚未完全洞悉；最后的一个也未考究到底，³⁹因为她的思念，浩茫愈于大海，她的智谋，邃于深渊。⑩

⁴⁰我，智慧，倾泻成河；⁴¹我如江河洪水的支流，我如从河内引出的溪流，我如灌溉怡园的水渠。⁴²我说：「我要浇灌我的田园，我要滋润我的花圃。」⁴³看！我的沟渠成了江河，我的江河成了海洋。⁴⁴我尚要显扬智识犹如晨曦，使远方的人认识她的箴言。⁴⁵我要浸透世上一切的洼地，要垂顾一切熟睡的人，要光照一切信赖上主的人。⁴⁶我还要流传道理如同启示的话语，把她留下作为后世的基业，留下给那些寻求智慧的人，直到神圣的永远，我不断给他们的后裔流传。⁴⁷请看：我并不是为我独自劳苦，而是为了一切寻求智慧的人。⑪

注 释

① 关于本章的大意请参考本书总论第三章和本篇引言第七章。  ②「至高者的教会，」意指选民的教会。叙利亚译文作：「在祂的万军中。」「万军」二字也是指天主的圣民（撒上17：45）。  ③ 智慧的住处是在天上，她的宝座是建在九霄之外的云柱上，即是在天主那里（咏18：10；68：35；97：2；104：3约22：14）。天主无所不在，然而祂的光荣在一个地方有时显得多，在另一地方有时显得少。智慧却时时处处与天主同在。  ④ 8至11节大意谓：天主的领域也是智慧的领域。  ⑤ 虽然智慧无所不在，无处不显示天主的光荣；但因天父的命令，特别居住在天主的百姓中，在祂的「家业」中，既是祂的选民伊撒尔民族内。  ⑥ 自14至16节，智慧说：她怎样在伊撒尔民族中光荣了天主；她藉着旧约的礼仪、祭祀、司祭、肋未、先知和圣人，光荣了上天仁慈的大父，「供职」奉事祂。圣教会的圣师说：此处所说的智慧，就是天主的圣言。由此推断吾主耶稣在降生以前，在旧约时代，已经执行了祂光荣在天大父的使命。  ⑦ 从17到23节，作者引用最美丽，最芳香的草木，来状述智慧的尊贵。  ⑧ 参阅智7：12；8：7。自24到33节，作者描写智慧所结的果实。  ⑨ 不渴慕智慧，便不能得赏她的果实、参考箴1：23；9：4。这些果实就是纯爱、敬畏、智德、生命及获得一切德行的希望。谁得了这些果实，还总以为不足。  ⑩ 自32到39节，作者怕我们不明白在何处要寻找智慧，要怎样去接近她，就告诉我们智慧隐在圣经内，要怀着敬畏渴慕的心去与圣经为友。圣经称为「生命的典籍，」因为圣多玛斯说过：「一切引人得常生的道路和诫命，在圣经内，无不应有尽有。」圣经于天主圣言和天主圣神的关系很密切，故称它为「圣」经。  ⑪ 自40至45节在拉丁通行本内，乃智慧指自己继续发言；在希腊译本内，自40到47节所说的，都是作者自己的话，意义没有多大差别。

附 注

圣教会在礼节上，将本章大部分经文，贴在圣母玛利亚身上。这是因为圣母乃降生天主圣言的母亲；

故称她为「上智之座。」因为母子同为一体；故与降生的天主更相接近的，无过于仁慈的圣母。耶稣既为上天下地的君王，圣母自然为上天下地的母后；所以圣安瑟尔莫说：「在玛利亚以上只有天主圣三，在玛利亚以下又全世界。」

第二十五章

章旨  1-4三善与三恶。5-16惟有敬畏上主的乃真福。17-36应规避恶妇。

¹有三事很悦我心，此三事也是上主与世人所最喜爱的，就是：²兄弟和睦，邻友相爱，夫妇相亲。³又有三种人却是我所痛恨的，他们的生活，是我所不能容忍的，就是：⁴傲慢的穷人，诡诈的财主，和淫乱无知的老人。

⁵你青年时，没有储蓄，到了老年将何所有？⁶白发老人，善于决断，年高的人，识别智谋，是何其美善！⁷老年人享有智慧，荣名人具有聪明与智谋，是何其相称！⁸阅历丰富，是老年人的荣冠，敬畏上主，是他们的光荣。⁹有九件事我心以为是幸福的，但第十件事，更是我的口舌爱向人称道的：¹⁰在自己子女身上找到幸福，和在世见到自己敌人灭亡的人；①¹¹得与明智妇女同居，未因自己口舌失措，及不事奉次于自己的人，是有福的人；¹²发现明智，把她授与感着兴趣的耳朵的人，是有福的；②¹³找得智慧和明智的人，是何其伟大！但他终不能超越敬畏上主的人。¹⁴敬畏上主，超越一切。¹⁵得获敬畏上主恩宠的人，是有福的；敬畏上主的人，谁能与他相比？¹⁶敬畏上主，是爱祂的初步，信德是依附祂的起源。③

¹⁷最苦痛的，是心内忧伤；最坏的，是妇女的丑行。④¹⁸一切忧伤可忍，惟心伤不可忍；¹⁹任何毒恶可耐，惟妇人毒恶不可耐；²⁰任何苦恼可接受，惟仇恨所加的苦恼不可接受；²¹任何报复可承当，惟有敌人的报复不可承当。²²毒莫毒于蛇毒，怒莫怒于妇怒。²³我宁愿与狮龙共处，不愿与恶妇同居。²⁴妇人的邪僻使她脸面变色，变成黑暗，有如熊面，又仿佛一个麻袋。²⁵她的丈夫一和朋友同坐，便心不由己的哀声叹息。⑤²⁶一切恶毒，与妇人的恶毒相比，就算轻微：但愿罪人的命运，落在她身上。²⁷如同老年难登沙土的陡途，爱好和平的丈夫也难容忍多言的妻子。²⁸不要迷恋妇女的美色。也不要因为她美丽，就贪想她。⑥²⁹是愤怒的原由，是一种耻辱和羞愧，³⁰若妇人赡养自己的丈夫。³¹恶妇令人意志颓唐，面带忧色，心神悲伤。³²丈夫手软膝曲，是因为妇人不悦乐自己的丈夫。³³罪恶的起源来自妇女，为了她我们都要死亡。³⁴水不可使之有出路，连微少的出路也不可有，妇人不可使她有任何的权柄。³⁵倘若她不随你的指教行动，在仇人前愚弄你，³⁶就把她从你身上割去，免得她常作践你。⑦

注 释

① 义人一见仇人失败，便喜不自禁，并不是出于报复之心；实是得见天主的正义，发显它的威能，使善者有所慰，恶者有所戒。如存有报复之心，便不堪做智慧的信徒（箴24：17）。  ② 拉丁通行本译作：「发现真朋友的……」 ③ 此节意不甚明，叙利亚本较为清楚，作：「敬畏上主的开端，是爱慕祂；随从上主，是信德的起源。」 ④ 本节原是下节的注脚。  ⑤ 丈夫与朋友同坐，听见他们称赞他们的妻子，或贬责自己的妻子，就不由地叹息。  ⑥ 叙利亚本把本节的第二句译作：「虽然她有钱，你也不要贪恋她的。」 ⑦ 叙利亚译文作：「割断你的肉身，给她立休书，把她从你的家庭中赶出去。」「割断你的肉身」一句，是根据天主在圣经上所说的话：男女——结婚之后——二人已成为一体（创2：24）。这一章对于妇女所讲的道理，完全依靠古教传统的思想，在新教内，离婚是绝对禁止的。凡男女既婚之后，至死不可分离，因为吾主耶稣已把婚姻定为圣事，夫妇间之连系，更神圣不可侵犯。责任重大，为时久长，人力有所不能，故吾主定为圣事，赐以特殊圣宠，使人成婚以后，能白头偕老，教养儿女，造福人群，加增圣教会的子民，和天堂上圣人的数目。

第二十六章

章旨  1-4善妇之美德。5-12恶妇之险恶。13-15为父的应特别注意自己的女儿。16-24贤妇的优美。25-28义人离弃正道，诚可痛惜。

¹善哉！有贤妇为妻的丈夫，他的岁月必要增加一倍。²有才能的妇人，是自己丈夫的喜乐。使他得安享天年。³有善妇为妻，真是一种福分；然而只有敬畏上主的人，因自己的善行，才能获得她。⁴她不管自己的丈夫，是富是贫。心神常乐，并且时常面带笑容。

⁵有三件事，使我心忧伤，对第四件事，我要恳求上主：①⁶即市民的抗议，民众的暴动，⁷无端的诽谤，这一切比死亡更要严重；⁸嫉妒疑心别的妇女的女人。令人难过忧伤，⁹她向人述说自己冤屈的舌头，乃是一条苦鞭。¹⁰恶妇如同一对负轭乱冲的耕牛，有这样妇人的人，无异握住了一个蝎子。¹¹沉湎于酒的妇女，是忿怒的一大来源，她绝不能隐匿自己的耻辱和丑陋。②¹²秋波乱动，是妇女淫荡的表示，由她的睫毛，就可以看出。

¹³对不受教的女儿，你应严加提防，怕她因你粗心就乘机放荡无行。¹⁴你应谨慎别随无耻的眼睛转动；否则她引你犯罪，就不用惊奇。¹⁵如同渴了的旅客，一到了水旁，不问遇见的水是什么水，就张口去喝：这样淫妇靠一种木椿坐着，向所射来的箭打开自己的箭筒，直到她力尽筋疲。③

¹⁶勤谨妇女的温柔，是她丈夫的欢乐，她的智慧使他的骨髓丰满。④¹⁷寡言而明智的妇女，是上主的恩赐。¹⁸循规蹈矩的妇人，乃是无价之宝。¹⁹圣洁而知耻的妇女，乃无上的恩赐，²⁰任何宝藏不可与贞洁的妇女相匹。²¹如同太阳在天主的最高天上辉耀，这样善妇的美德，照耀自己的家庭；²²在神圣烛台上辉煌的火光，有如在端庄的体态上所衬托的美貌。²³金柱在银基上，就如美丽的足，在强健妇人的脚趾上。²⁴在坚固盘石上永久的基础，无异于圣妇心内天主的诫命。

²⁵有两件事，使我心忧伤；但第三件事，却使我愤慨：²⁶武士遭受穷困，明智人备受耻辱，²⁷并那离弃正义归向罪恶的人，上主为他已预备了刀剑。⑤²⁸有两件事依我看来难行且危：商人罕有不犯罪，店主难免不失言。⑥

注 释

① 据Sinait. B C三经卷亦可译作：「为第四件事我面显忧色。」 ② 参阅箴20：1。  ③ 作者此处以隐曲和比喻的言词状述淫妇行淫之事。参阅箴7：6-23。  ④「使他的骨髓丰满」一句，是谓使他心身舒畅。参阅箴3：8；15：30。  ⑤ 善人变为恶人，真是一件伤心的事，天主必须严厉地罚他。参阅咏63：11则18：29。  ⑥ 叙利亚本和希腊248号抄本加一些与上面道理相似的格言。因为亚历山大里亚城的克肋孟也提出了两句，想必在原文也有，因此译在下面以作参考：（a）吾儿！保存你青年的健康，别把你的勇力委之与人（箴5：9；31：3）。（b）当置买良田，好能世世代代怀着希望的心去撒种，收获的也必归于你，如你亲生的儿女一样。（c）淫妇，人当以她为母猪。（d）已结婚的女人，为挨近她的人，是如一座致死的楼台。（e）侮慢人必得着一个侮慢的妻子；敬畏天主的，必得着一个虔敬的妻子。（f）无耻的女子，轻视廉耻，而有廉耻的女人恐惧男人。（g）不洁的女人，别人以她如犬；但是廉洁的女子，必敬畏上主。

第二十七章

章旨  1-4商人难免不犯罪。5-8言是心声。9-11应时常追求正义。12-16义人和恶人言谈的差异。17-24应戒慎冒失。25-27奸刁的人必自己害自己。28-33义人跌倒，不可喜欢；不应报仇，反应宽恕仇人。

¹许多人为了金钱犯罪；凡图谋发财的，必转眼不顾正义。①²插在两块石头当中的木椿，有如穿进买卖场中的罪孽。³罪恶与罪人，都要捣得粉碎。⁴你若不常坚持敬畏上主，你的家庭不久必会瓦解。

⁵筛筛子总留下一些灰尘，人的往来言谈，也总有些不干不净。②⁶炉火试炼陶人的器皿，人的试验，却在于他的言谈中。⁷一树所受的栽培可由它的果实上见到，同样人的心曲，亦可由他深思后所发的言语上辨别。⁸在人未发言以前，不要赞美他，因为人的好坏，在言谈中方可见到。

⁹如果你追求正义，你就会得着她，穿戴她有如穿戴光荣的礼服：得与她居住不离，她要永远保护你，在审判之日，你就有了倚靠。¹⁰鸟兽与同类合群，真理也归返到行真理的人那里去。③¹¹狮子怎样不断窥探猎物，罪恶也怎样暗算作恶的人。

¹²虔诚人的言论，常是智慧的，而愚人的变化，却如月亮。④¹³往愚人那里去要看时候，在有思想的人那里应久留。¹⁴愚人的谈论令人生厌，他们在罪恶的狂欢中才会喜笑。⑤¹⁵好发誓的人所说的话，令人毛发耸立，他的争辩，令人塞耳不闻。¹⁶骄傲人争斗，必要发生流血惨案，他们的咒骂骇人听闻。

¹⁷谁洩漏了朋友的秘密，就失了信任，他再不会找着一个知心的朋友。¹⁸你当爱慕你的朋友并要忠信于他；¹⁹但你若洩漏了他的秘密，就不用再追随他了。²⁰谁失落了自己的朋友，就如丧失了自己的产业。⑥²¹如同你从手中放走的飞鸟，不可复得，这样你离弃了的朋友，再也莫想他回来。²²不要追赶他，因为他已远去，像一只脱了罗网的羚羊，因为他的心已受了创伤，²³再不能和他交结。有了伤痕，尚可包裹，咒骂之后，尚可言归于好：²⁴然而，若洩漏了朋友的秘密，不幸的心灵就没有希望了。

²⁵凡以眼示意而作恶的人，没有人能逃避他。²⁶在你面前他会口甜如蜜，惊奇你的言辞，可是后来他终究改口责怪你的言论。²⁷我所憎恶的事可多，然而都不如他；连上主也憎恨他。

²⁸那往上扔石头的，石头会砸在他的头上；那暗中打击人的，必自负其伤。⑦²⁹挖掘陷阱的，自己反要陷于其内；给人设暗礁的，自己反被绊倒；架罗网的，自己反被捕拿；⑧ ³⁰设计阴谋的，反自受其累，而尚不自觉。³¹骄傲人惯于讥笑咒骂，然而惩罚却如狮子窥伺着他。³²见义人失足，就喜欢的人，必要陷于罗网，且在死以前，必为困苦所消糜。³³妬恨和忿怒，二者都是可憎恶的；但罪人却坚持不放。

注 释

① 参阅弟前6：9。  ② 有的把这一节第二句译作：「…如此人的言谈，终究暴露自己的苦恼。」 ③ 参阅若3：21；14：23。  ④ 拉丁通行本译作：「圣人在智慧上如太阳恒存不变，而愚人变化无常，确似月亮。」 ⑤ 参阅箴2：14。  ⑥ 本节系按叙利亚译文。希腊本将本节下句译作：「…像似杀死了自己仇敌的人。」拉丁通行本译作：「…像似杀死了自己的朋友的人。」 ⑦ 本节所提及的道理，在圣经上屡次可以见到。参阅咏7：15训10：9。  ⑧ 参阅箴26：27咏7：16；9：16。

第二十八章

章旨  1-9不可复仇。10-14应戒避争斗。15-30论诽谤的坏处。

¹凡图谋报仇雪恨的，必见上主的报复，上主必要保留他的罪。①²要宽赦你近人的过错，这样你在求饶的时候，你的罪能得宽赦。②³人若怀怒于人，怎能向上主求恕。⁴对自已同类的人没有慈爱，怎能为自己的罪过求赦？⁵他是有肉躯的，而竟怀愤怒，岂能向天主求赦罪之恩？谁能赎他的罪过？⁶你当记念最后的终结，而放弃仇恨；⁷又当记念腐烂与死亡，并遵行诫命。⁸你当纪念天主的诫命，不要向人发怒；⁹又当记住同至高者所立的盟约，而宽恕别人的过错。

¹⁰要远离争端，如此你就可以减少罪过；¹¹因为易怒的人，爱引起争端；犯罪的人使朋友不安，在得享平安的人中，散布谗言。¹²燃烧之势，视燃料如何；如此，口角激烈与否，亦由斗争的猛烈而定。人的怒气，是依照自己势力的高底；他怒气上炎，也是仪仗他的财富。¹³激烈的口角，易引起怒火；激烈的争辩，易使血流；妄证的口舌，致死人命。¹⁴你若在火星上吹气，就可引起大火；若在火星上唾吐，火就熄灭：二者皆来自口中。

¹⁵播弄是非的，和一口两舌的人，是可咒骂的，因为他们使许多安享和平的人丧亡。③¹⁶挑拨的唇舌扰乱许多人，使他们由这一国流亡到那一国；¹⁷它倾覆了坚墙围护的城池，并推翻了贵族人的家庭。¹⁸它使民族的力量衰弱，使强盛的人民流亡。¹⁹挑拨的唇舌，从家庭中逐出了英勇的妇女，掠夺了她们劳力的收获。²⁰谁信从它，就不得安息，在他的家里，再也没有平安。²¹鞭打存青痕，舌击折人骨。④²²死于刀剑者虽多，然而尚不如死于唇舌者众。²³凡没有受过恶舌的剑伤，凡没有尝试过它的怒焰，凡没有拖过它的颈轭，凡没有受过它绳索捆缚的人，是有福的！²⁴因为它的颈轭是铁轭，它的链是铜链。²⁵它所致的死亡，是悲惨的，阴府还比它好受。²⁶可是它不能控制虔敬的人，却要把住不义之人的路径，虔敬人决不受它的火烧。⑤²⁷凡离弃上主的，就落在它内，它燃烧他们，总不止熄，并如狮子关进他们中间，又如豹子撕裂他们。²⁸要用荆棘围绕你的田园；不要听从邪恶的唇舌，给你的口，安上门和锁。²⁹把你的金银用布袋装起，装制一个天秤来权衡你的言语；为你的口，也安上门和门闩。³⁰要小心，别因你唇舌而颠仆，免得你在攻击你的敌人面前跌倒，怕你这一跌，是不治的致命伤。

注 释

①「保留他的罪，」即言：不赦免他的罪，后仔细地数他的罪。  ② 这节所讲的道理，与吾主耶稣所讲的道理前后相映。真福董思高说得好：「圣经全书虽然不是出于一时，然所论常有所演进，而不相矛盾。」大抵说来选民离基督降生的时代愈近，所蒙受天主的默示亦愈近于福音的精神。这种道理的演进，常是在一条线上进行。这种日日愈见光明的演进，证明两件事：（一）是天主圣神领导祂的选民；（二）是天主圣神默感了一切圣经的作者。关于本节所述，可参阅玛6：12-14；18：32谷11：25路6：37罗12：19雅2：13。  ③ 有的学者译作：「你当咒骂暗中谗谤人和一口两舌的人……」 ④ 参阅箴26：22。  ⑤ 天主决不容许诽谤别人的人，长久辖制敬畏祂的虔诚人。参阅咏25：3。

第二十九章

章旨  1-9论借贷。10-27论保证。28-32为避免借贷与求宿，应自行节俭。

¹行慈善的人，必出借与人，以手扶助人的，必遵守法律。²人在急难中，你应借款援助他；期限一到，你就把所欠的钱还给人。³你要谨守信约，并对他表示忠诚，如此你就能常获得所急需的。⁴许多人竟以借债为拾遗，而使曾经相帮他们的人，感到麻烦。⁵直到他接款为止，不断吻人的手，且因人家有钱，说话就格外谦和；⁶可是到了还债的时候，就一再拖延，说些生厌和怨恨的话，并归咎于时运之不济。⁷假使他能偿还，就推延，或仅偿还一半，并自以为这为债主算是失而复得的；⁸要是不能，就诈取债主的钱，无故使他成为自己的仇人。⁹还给他咒骂和侮辱；为所受的光荣和恩惠，反报以凌辱。

¹⁰许多人不贷款，并不是因为他们心坏，只是怕白受人家的欺骗。¹¹然而对于贫苦人，你当存心宽大，不可叫他等候你的救济。¹²为了诫命，你应援助贫苦人，因为他穷苦，所以你不可让他空手回去。①¹³你宁可为你的兄弟和朋友耗费你的金钱，不要把它藏在石头下生锈毁坏，而无济于事。¹⁴要按照至高者的诫命，处置你的财宝，这比黄金更于你有利。¹⁵应把要施舍的钱，存在你的宝库里，它们必救你免于一起的灾祸。②¹⁶施舍胜于坚甲利器，它们要替你攻打仇敌。¹⁷、¹⁸（缺）③¹⁹善人给自己的近人作保，而失掉廉耻的人，他便弃置不顾。④²⁰不要忘记保人的恩义，因为他为你牺牲了自己的性命。²¹犯罪与不洁的人远离保人。²²罪人浪费自己保人的财物，且毫不感恩地背弃救助自己的人。²³人为自己的近人作保，但近人竟毫没有廉耻地离弃他。²⁴担保不慎，竟使许多生活幸福的人丧亡，竟振荡他们有如海涛。²⁵它使有权势的人流离失所，漂泊异乡。²⁶违反上主命令的罪人，好作乖戾的许诺；图谋包揽事情的人，必吃官司。²⁷你当按你的力量扶助你的近人，但要谨慎不要因此跌倒。

²⁸养生主要的事物是水、食粮和房舍，并遮蔽人羞耻的衣服。²⁹贫人在自己的茅舍里所过的生活，远胜在外人家里得享盛会，因为那里终究不是他的住所。³⁰物虽少，却以为多，便易知足；如此你就不会听到作客远游人所听到的责斥。⑤³¹常在人家家内作客，实是一苦闷的生活；他在那里作客行动不自由，也不敢开口。⑥³²即便你款待了，燕饮了主人，他毫不知情，你还要听到一些伤心的话：³³「客人，请你来，并请你摆设筵席，把你手中所有的，拿来给我吃吧！」³⁴客人！看我朋友的情面请你走吧！因为我的兄弟到我这里来作客，要住这间房屋。⑦³⁵这些事为有感觉的人是很苦恼的：作客受主人的责斥，债户受债主的辱骂。

注 释

① 关于这条诫命请参阅肋19：10；23：22申15：8，11；24：12。  ② 即言：「把施舍的钱放在你的内室里，如此一到了施舍的时候，你就可以随手拿来济贫。」拉丁通行译作：「把施舍的钱，放在贫人的怀里……」 ③ 有些拉丁通行本经卷，将此节重复三次，故今流行的拉丁通行本只有节数，而没有经文。  ④ 本节意义不甚明显，按加耳默的意见，德训篇这一章对于作保所有的论调，与箴言6：1；11：15；17：18等处所讲颇有出入。箴言劝人注意自己的权益，德训篇却叫人重视这爱人的道德。准此，则本句的意思是：善人要勇于为穷人作保，不要为无廉耻的人，和不可怜穷人的担保，可以任他为难。  ⑤ 许多希腊译文如ABC经卷。缺本节下半。  ⑥ 参阅箴27：5；路10：7。  ⑦ 33和34节记载主人对宾客所说的一些不客气的话。

第三十章

章旨  1-13为父母的应教训儿女。14-21康健的福乐。22-27忧闷及其恶果。

¹谁爱自己的儿子，应当时常鞭责他。²凡训戒自己儿子的，从自己的儿子必要获沾利益，在自己亲属相识前，必要因子自夸。³教悔自己儿子的，必激起自己仇敌的嫉妒；并在朋友前，要因着自己的儿子而感到欣慰。⁴这人虽然死了，就像没有死一样；因为他还留下了一个相似自己的人。⁵他在生时一见自己的儿子，就喜欢；在临终时，也并不忧伤，在仇人前，也没有什么可羞耻的地方。⁶对于仇人，他留下了一个报仇雪恨的人；对于朋友，也留下了一个报恩的人。⁷至于那放纵儿子的，后来必要卷扎儿子的创伤，每一听到他的呼声，就要心肝俱裂。⁸一匹不驯服的马，是难驾驭的；任性的儿子，必然鲁莽执拗。⁹若任意溺爱你的孩子，日后他要使你战栗；若同他开玩笑，他日后要使你悲伤。¹⁰不要和他戏笑，免得你心中忧伤，免得你晚年切齿痛恨。¹¹在他青年时，不要让他行动自由；对他的过失，万不可置之不顾。¹²在他年青时，务使他低首下心，乘他还小时，要使他屈身服从，以免他渐渐化为顽固，与你为敌，令你伤心。¹³要教训你的儿子勤于劳作，免得你因他的无耻，绊倒受辱。①

¹⁴一强健而有力的穷人，胜于受病魔鞭笞虚弱的富人。¹⁵健康和强壮的体质，比黄金更有价值；一健全的身体，远胜万贯家财。②¹⁶一切财富，不能胜过身体的健康，也没有一种喜乐，可超越衷心的喜乐。¹⁷死比酸楚的人生更好；永久的安息远胜于不断的病苦。¹⁸置于不能下咽口中的美味，就如人在墓旁所设的祭筵。¹⁹祭祀于偶像有何利益？它不能吃，也不能闻：²⁰那上主以疾病降罚，及背负自己罪孽报应的人，就是如此。²¹他用自己的眼一看，就叹息，如同一个拥抱处女而只有叹息的宦官。

²²不要使你的心灵过于忧郁，也不要用无谓的思虑自伤己身。²³心中喜乐乃是人的生命，是圣德不尽的宝藏；人心愉快，能增益自己的岁月。²⁴对你的灵魂，要有爱情，又要悦乐天主，克制自己，以上主的圣德，安慰你的心，从你心内将忧闷驱逐。²⁵因为忧愁害死了许多人，在它内又毫无裨益可言。²⁶嫉妒和忿怒能缩短寿命，苦心积虑使人未老先衰。²⁷大方而善良的心，对于自己席上的食物，甚为注意。③

注 释

① 希「……以免他鲁莽，起来违抗你。」 ② 希「我宁愿身体康健，不要黄金；我宁愿有好精神，不要珍珠。」拉丁通行本用了神修学上的解释，将本句译作：「灵魂在正义的圣德上所享的康健，远超一切的金银；一个康健的身体，胜过无尽的财富。」 ③ 希「康乐人的安眠胜于美食，他所吃的，必为身体有益。」

第三十一章

章旨  1-11财物的害处；惟善用财物者，乃是有福的人。12-21应如何赴席。22-27人饮食时应有节制。28-42饮食有度，悦心益身；饮酒无度，为害无穷。最后论饮酒时应有的态度。

¹图谋发财的人彻夜不寐，足使他肉身消瘦；焦心劳虑使人失眠。²不断的焦虑更阻人入睡，有如使人失眠的重病①³富人苦心劳虑为积蓄财产，以求退休的时候，能满享富贵之乐。②⁴穷人辛苦减食，到了退休的时候，终究还是贫乏。③⁵凡贪爱金子的，不能称为义人；凡追求败坏的，必满身腐败。⁶许多人为金丧命，他们的丧亡原就在他们的眼前。④⁷金子为拜金的人是绊脚的木椿；祸哉！那迷爱黄金的人，一切愚人都为它所迷惑。⁸洁身无罪，不奔走黄金，不把金钱财宝，当作自己的希望的富人，是有福的！⁹他是谁？我们要赞美他，因为他在自己的民族中做了出奇的事业。¹⁰凡在这事上受过试探，而是齐全的人，永远的光荣必归于他；能犯法而没有犯的，能行恶而没有行的，¹¹他的幸福在上主那里是稳定了，一切圣者的教会要称扬他的慈善。⑤

¹²你坐筵席时，不要对它先就张口欲食；¹³也不要说：「桌上好多东西！」¹⁴你该记得，贪得无厌的眼是可憎恶的。¹⁵世上还有什么东西比眼更贪婪的？它一看见了什么，就要满面流泪。⑥¹⁶别人眼目所注视的，你不要先下手，因而见忌受辱。¹⁷在杯碟间不要与人起冲突。¹⁸依照你自己去猜想别人的心思，在一切事上并要深加考虑。⑦¹⁹要如一个有节制的人，享用人家所陈设的东西，不要狼吞虎咽，引人憎嫌。²⁰依礼貌你应先息手，不要贪多不厌，而令人见怪。²¹若你在许多人中坐席，不要在他们以先伸手，也不要在他们以先求酒喝。

²²为文明人少许酒便足够了，在床上呼吸痛快，而不感到痛苦。²³为自知节制肚腹的人，睡眠是安逸的，清晨起来，明悟也清爽；²⁴但是没有节制的人，必要感到失眠的痛苦，肚腹的疼痛，和呕吐的事。²⁵若你因被迫而多食，你当起来散步，休息一下，就不致于患病。⑧²⁶吾儿！你应相信我，不要蔑视我：最后你总会了解我的话。²⁷在你一切的行为上，你应当谨慎。

²⁸凡慷慨设宴相待人的，必为众口所称扬，他磊落大方的盛誉，由此更为坚定。²⁹凡吝于设宴款待人的，必遭受全城的怨望，他悭吝的名声，由此更为属实。³⁰酒席间不要炫耀你有酒量，因为酒害死了许多人。⑨³¹火能锻炼钢铁；这样酒也能判别骄傲人在争辩时的心曲。³²适量的酒仿佛是人的生命，只要你饮得其度，你必清醒舒畅。³³人缺乏酒，他的生活还算什么生活？³⁴残害生命的是什么？是死亡。³⁵造酒原来是为使人得到娱乐，并不是为叫人酣醉。³⁶饮酒有时而又有节，乃心神的欢乐和生命的愉快。³⁷饮酒有节有度，可以健心强身。³⁸饮酒过度，易使人争吵忿怒，甚而倾家败产。³⁹饮酒过多，心神必要苦闷。⁴⁰酣醉激起愚人的狂暴，见罪于人；酣醉能减少人的精力，给人招来苦痛悲伤。⁴¹在宴饮时不要责斥人，也不可因人快乐而轻视他；⁴²不要向人说伤感情的话，也不要逼人归还什么物件。

注 释

① 希「生活的忧虑驱散睡意，如同重病不得安眠。」 ② 希多：「凌辱的话，使忠心的朋友望风而逃；保守密秘的，为人人所喜爱，犹如爱自己的性命。」 ③ 希「财主劳碌为发财，如他退休乃为享福。」 ④ 希「许多人虽然满身披金，惟珍珠是赖，却没有脱离祸患，在忿怒的日子，必不蒙受救恩。」 ⑤ 希自8到11节作者称赞那不依靠财物的人。圣教会引用本段，为颂扬精修圣人的功德。应注意的，是希腊和一些拉丁抄本作「富人」；但是习用的拉丁通行本和希伯来残卷却作「人」，并且希伯来原文在第十节内多「…望平安与光荣归于他……」一句。  ⑥ 即言：世上没有比贪欲的眼睛更坏的。  ⑦ 希「尊敬别人如同你自己，并要小心你所憎恨的事。」 ⑧ 拉丁通行本和一些希腊经卷在「散步」后多「呕吐」二字。此风俗不见于希伯来民族，而在罗玛人民中，却是习见不鲜。此恐为罗玛信友所增。  ⑨ 参阅依5：22友13：4。

第三十二章

章旨  1-8主席的任务。9-17青年人应怎样赴席，应怎样与人交谈。18-23敬畏上主的人与亵圣的人的区别。24-28行事以前应加考虑。

¹别人选你当主席，你不要自高；在他们中间，你应是好像他们中的一个。²照料他们以后，你方可入座；尽完了你的义务，方可就席，³好使你因着他们而取得喜悦，因你善于布置而获得荣冠，和众宾客的敬意。⁴年长的人！请你发言，因为此事于你相宜，⁵你应以老成的学识发言，但不要阻碍演奏音乐。⁶别人不听的时候，你就不必唠叨；不是时机，也不要显露你的智慧。①⁷席间伴奏的音乐，有如金制印玺上所镶的宝石。⁸在欢乐有节的宴会中，音乐家的歌曲，就如金制的印玺上所镶的翡翠。

⁹要静听勿语，因着你的谦恭，你必取得人家的欢心。¹⁰青年人！人若是再三追问你，¹¹假使必须说，你就说吧。¹²但说话时，务要言简意赅，显出你是一位明智，而严守静默的人。¹³在大人群中，你不应自以为平等，有长老在前，你不应多说话。②¹⁴雷鸣以先有闪电，端庄的青年，在未开口以前，已有羞涩，有了这番敬意，你才能取得人家的宠幸。¹⁵散席的时候，你不要踌躇，要及早归家，不要留恋。¹⁶在那里你可散心取乐，唯要谨慎，不要因说话骄傲而犯罪过。¹⁷在这一切事上你应称颂造生你的上主，因为祂以自己一切的佳物使你满足。

¹⁸凡敬畏上主的，必要领受祂的教训；凡欣勤寻找祂的，必要得着祂的欢心。③¹⁹寻求法律的，必为法律所满足；那冒充善的，必因法律而失足。④²⁰凡敬畏上主的，必获得正义的审判，他们要使祂的法律炳耀如炬。²¹犯罪的人畏避谴责，而任意辩解法律，²²明智人不藐视人家的主意，但骄傲和亵渎的人，却一无所畏。⑤²³人不征求主意，冒昧从事，事后必要承认自己鲁莽的过失。

²⁴儿呀！不加考虑，什么事也不要做，如此事成以后，你不致于后悔。²⁵你不要行崎岖的道路，怕你碰在石头上而跌倒；也不要自信是走在平坦的路上，怕你因此反而自取灭亡。²⁶待子女要谨严，对仆俾应慎重。²⁷在你所作的一切事上，应信赖你的良知，因为这就是遵守诫命。²⁸凡信赖法律的，必注重诫命；凡倚赖上主的，必不会受害。

注 释

① 希「在饮酒的地方，不要信口言谈。」 ② 希「在长辈中，不要自高，在有权势的人前，不可多言。」 ③ 希多：「你应寻求永生的天主，顺从祂的旨意；反之，愚昧人在这事上要失足。（因为他不守天主的诫命。）谁寻求天主，必遵守纪律；谁热心寻求祂，必蒙受祂的俯听。谁寻求天主的意旨，必蒙受训诲，在祈祷之中，天主要俯听他。智慧者，不掩藏智慧；傲慢的人，不谨守自己的口舌。智慧者，不接受贿赂：傲慢和讥笑人的，不遵守法律。」 ④ 希多：「要熟思而后行，免得事后怨恨自己。别走在有罗网的路上，你就撞不着进行的阻碍。不要依靠盗贼的路途，反要小心你的结局。别依赖侮慢者的道路，要小心你走的路。在你所走的一切路上，要保护你自己，因为谁这样作，就算遵守了诫命。」 ⑤ 参阅箴3：5；12：15。

第三十三章

章旨  1-6敬畏天主。7-15阶级的区别。16-19本书的作者说明自己作书的目的。20-24在生之时，不应将自己的财产让与他人。25-33应怎样对待仆役。

¹敬畏上主的，不会遭遇祸患，受诱感时，上主必保全他，由凶恶中拯救他。①²明智人不憎恶法律和正义，但佯守法律的人，则如一只在波浪中飘荡的船。³聪明人信赖天主的法律，法律也忠于他，犹如乌陵的神谕。②⁴你如要作覆，应先准备你的言辞，如此人才听你；先要将你所得，综合起来，然后方可答应。⁵愚人的心类似车轮，他的思念好似旋转的轮轴。⁶好嘲弄人的朋友，就如见了牝马的牡马，任何人骑牠，牠总是咆哮不已。

⁷为什么这一天胜于那一天，虽然一年内每日的光明都是来自太阳？⁸太阳造成以后，循规蹈矩，上主以自己的智慧分别昼夜。⁹祂规定了不同的时令和季节，以便在那些时季内，依时举行一些节日。¹⁰一年内祂又提高祝圣了一些时日，其余的时日，祂任它们列入寻常的日数中。所有的人都来自泥土，即便亚当，也是由泥土造成的。¹¹上主以自己绝大的智慧，使他们各有所异，各行其道。¹²他们中有被他祝福而抬举的，有被他祝圣，然后引他们亲近自己的；但也有为他所诅咒而贬抑的人，从本位上将他们推翻，¹³有如在陶工手里，可以任意捏造处置的泥土。¹⁴人行的道路，都是自心选择的，如此人类在创造他的创造者手中也是一样，皆是依据祂的见解而处置的。③¹⁵恶与善相对，死与生相峙；恶人也与善人敌对。请看至高者的化工，无不两两相对，一一对立。④

¹⁶最后我也醒悟了，来搜集箴言，如同葡萄收获后拾取残余的人。¹⁷我依赖上主的祝福，竟在收获葡萄人以先，也将我的榨酒池填满了。¹⁸请注意！我并非只为我自己劳苦，而是为了一切寻求纪律的人。¹⁹你们为民众官长的，请听我言；你们为教会首领的，请倾耳细听。

²⁰几时你尚在世，不要将你的权柄交给儿子、妻子、朋友和兄弟，也不要将你的产业交与别人，怕你自己将来后悔，而有求于他们。²¹当你尚活，气息尚存的时候，不要将你自己卖与任何人。²²你的子女请求你，胜于你望着你子女的手。²³在你所行的一切事上，你应做主，²⁴不要污辱你的荣誉。在你寿命结束之日，在你快要逝世之时，应分清你的遗产。

²⁵草料、棍杖、驮重是属于驴的；面包、惩戒、工作是属于仆人的。²⁶你当命他去工作，这样你就可以享受安息；若你放任他，他就要找自在。²⁷轭与皮鞭可以屈服强硬的颈项；日常的工作，可以使仆人柔顺。²⁸对待恶仆，只有鞭笞和桎梏；要使他们操作，不得空闲，²⁹因为空闲教人做出许多坏事。³⁰要指给他与他相宜的工作，若他不服从，就令他带脚镣；但对于任何人不要过于苛刻；未审量以先，什么重大的事也不要行。³¹你若有一忠信的仆人，应待他如待你自己，因为他是你的鲜血换来的；要待他如你的兄弟，因为你需要他无异你自己。⑤³²若你待他不义，他就要逃跑，³³若是他奋然而逃，离你远去，你不知要追问谁，并要在什么路上去找他。⑥

注 释

① 所有希腊抄本，除248号外，皆作：「遵守法律的人……」大意与此相同，因为遵守法律，即是敬畏立法的上主。  ② 乌陵的神谕，是大司祭得天主默示而向百姓所作的答复，故不可错。参阅出28：20户27：21撒上14：41。  ③ 13、14二节，说明人完全属于天主权下，天主以祂的全智全能，引人得到他最后的宗向；至于人随顺与否，悉听其自便，天主丝毫不愿侵犯人的自由。参阅依45：9耶18：6罗9：21。  ④ 在宇宙间一切相对或相反的事，都发现天主的全知全能，只是有时人不能明白其中的奥义。依圣奥斯定的意见，人见了这些相反而实相成的事实，就更能明瞭创造主的全能。  ⑤「…鲜血换来的…」即言：得之不易，或冒险，或花了一大批金钱。  ⑥ 自27到33节内所述，乃吾主耶稣降生以前的风俗。吾主耶稣救赎了人类以后，男、女、主、仆间，无高下的区别，都一律平等，都是天主的义子，都有继承天国产业的名分。职权虽有别，也只是用来互相尊重，互相爱助，在上的怜爱在下的，在下的尊重在上的，天上人间竟成了一大家庭，其乐也何如！信仰基督的人，如愿知道应如何对待自己的属下或仆役，请细细地体味圣保禄给费肋孟所写的书信，便知如何诚以相待了。

第三十四章

章旨  1-8信梦必误入迷途。9-13阅历丰富的人识见广博。14-20敬畏天主，必获祝福。21-31无敬畏天主之心，献仪必不蒙悦纳。

¹愚人所怀的希望，是虚幻而妄诞的，梦境竟使无知的人想入非非。²凡迷信幻梦的，无异乎一个捕风捉影的人。³梦中所见的，等于对镜所见的像。⁴由污秽中，何能生出洁净？从说谎人的口里，怎能找出真实？⁵占卜、算命、测梦，都是荒谬的。⁶人心如临产妇女的心，易受幻想的袭击；除非梦境是出于至高者的眷顾，丝毫不用介意。①⁷因为梦使许多人误入迷途，并且有许多人因为信梦而自误其身。⁸法律实践与否，并不依赖梦幻，犹如出自忠信人口的诺言，必见诸实行。②

⁹没有受过试探的人，他知道什么？受过训练的人，晓得许多事情，经验多的人，富于思想；阅历深的人，善于辞令。¹⁰没有经验的人，所知者少；但是周游四海的人呢，所见者广。¹¹没有受过试探的人，他知道什么？凡受过欺骗的人，必富于智巧。¹²我旅行时，得见了许多事，我所得知的不是我的言语所能形容得来的。¹³为了这些事，我有时竟遭遇了死的危险，可是赖天主的宠佑我终得救。③

¹⁴敬畏上主之人的精神必然常存，在上主面前必蒙祝福。¹⁵因为那拯救他们的，就是他们的希望，天主的两眼常注视爱慕祂的人。¹⁶敬畏上主的人，无所畏惧，无所恐怖，因为上主是他的希望。④¹⁷那敬畏上主人的灵魂是有福的！¹⁸他所仰望的是谁？谁又是他的扶助？¹⁹上主的两眼常注视爱慕祂的人，祂是极巩固的保障，是强有力的后援，是对抗炎热的庇护，是避日中炎热的凉棚，²⁰是失足时的护卫，是跌倒时的救援；祂鼓舞精神，烛照眼目，并赐与康健、生命和幸福。

²¹奉献不义之财人的祭品，是不纯洁的；恶人的嘲弄，上主是不会悦纳的。⑤²²上主只援助那些在真理和正义的路上，期望祂的人。²³至高者不悦纳恶人的祭品，不垂顾恶人的献仪，并且上主绝不因为他们的祭品多，就宽恕他们的罪恶。²⁴凡掠取穷人的财物来做祭品的，无异于在一父亲前，杀害他儿子的人。²⁵穷人的粮食是穷人的生命，凡夺取他们食粮的，是血案的罪犯。²⁶凡夺取别人由血汗赚来的食粮的，无异乎杀人的刽子手。²⁷亏损佣工的劳资的，就是流人血的凶手：那流人血的，和那诈取工资的，原是两兄弟。⑥²⁸一人建筑，一人拆毁，除劳苦外，他们何有所得？²⁹一人祈祷，一人诅咒，天主究竟要俯听谁的呼声？³⁰人摸了死尸才去沐浴，若洗了后又去与死尸接触，他沐浴了又有什么用处？³¹守斋赎罪而再犯的人，也是如此：有谁听他的祈求？他苦身克己，又有什么益处？

注 释

① 有时天主自己也藉着梦来晓谕世人，应如何去执行祂的旨意，如创28：12；37：5列上3：5玛1：20。  ② 为将来的事，人不可信梦而贻误将来；但该按照法律行事，才不愧为一有智慧有忠诚的人。  ③ 在12，13节内，作者以自己的经验，来证明他所说属实，关于这些话请参考本书引言第二章。  ④ 参阅咏23：4；112：7-8箴28：1等。  ⑤ 若人拿不公道的财物来作祭献，天主必不收纳，他如此而行，实是讥笑天主，天主岂能降福他？参阅箴15：8；21：3-27。  ⑥「原是两兄弟，」即言：他们的罪过是一样重大。参阅肋19：13申24：15耶22：13雅5：4。

第三十五章

章旨  1-19什么祭献中悦天主的心。20-26什么祈祷天主爱俯听。

¹遵守法律，便是增多祭献；²坚守诫命，远离一切的邪恶，便是献和平的祭祀。³远离邪恶，就是举行赎罪之祭，和为所犯的罪求赦的祈祷。⁴感恩算是献上等面粉，施舍无异乎赞美祭。①⁵悦乐上主的，必远离邪恶；得到赦免的，必规避不义。⁶不要徒手到上主面前去，⁷因为这一切因天主的诫命，都应当执行。⁸义人的献仪，使祭坛丰腴，它的馨香直冲至高者的面前。⁹义人的祭献，是可悦纳的，上主常记念他所行的祭献。¹⁰你光荣天主要豪爽，切不要扣除你手中时鲜的产品。¹¹在一切祭献上，应喜形于色，又要高兴奉献十分之一。¹²按照至高者赐给你的，献给祂；依你手所得，忻然奉献给祂，¹³因为上主自知报恩，祂必要七倍补报你。¹⁴你休想用礼物来败坏祂的心，因为祂决不会接受。¹⁵不要依凭不义的祭品，因为上主是一判官，祂决不顾情面。¹⁶上主绝不偏袒任何人去加害穷人，反而乐于俯听受压迫者的祈祷。¹⁷祂不轻视孤儿的哀求，和寡妇诉苦的叹息。¹⁸寡妇的泪，岂不是沿颊双流？她的哀号，岂不是控告那使她流泪的人？¹⁹她的眼泪从面颊直达于天；俯听的上主，见了这些眼泪很不痛快。

²⁰凡诚心正意恭敬天主的，必为祂所优待，他的祈祷上彻云霄。²¹谦卑人的祈祷，穿云而上，不到目的地，誓不甘心，不到至高者见到，决不转身。²²上主必不迟延，要为义人伸冤，执行正义，至刚毅者决不再容忍他们，必要破碎忍心人的腰背。²³祂必要对异邦人复仇，直到祂将强暴的种类铲除，将不义者的权杖折断；②²⁴直到祂依照人的行为还报他们，并依照人的图谋报答他的工作；²⁵直到祂裁判自己百姓的案件，使他们因自己的仁慈得到喜悦。²⁶在患难时天主的仁慈是甘饴的，有如大旱时的雨云。③

注 释

① 作者劝人修身进德，应注重内心的修养，因天主更喜悦内心的纯洁；也许作者在此反对那时新兴的法利塞主义。  ② 作者用这些话，一面安慰受压迫的伊撒尔民，一面为在下章内所要编的祷文，在此作一伏笔。  ③ 天主的仁慈相似大旱的云霓。参阅依45：8。圣奥斯定把我们的灵魂比做一块田地说：有时这块田地缺少雨露，人求雨而雨不降，似乎天主在不俯听我们的祈求。其实不然，天主必会把雨露降在我们的心田，只要我们谦心自下，热心祈祷，惟其如此，我们才能重视圣宠的甘霖，而知重用。

第三十六章

章旨  1-13作者求上主拯救受压迫的选民；14-19求主赐民人自充军之地返回圣京。20-28辨别人物的教训，另外是对于选择妻室。

¹万有的主宰天主！请怜悯我们，转面回顾，使我们得见祢仁慈的光辉！²求祢使那不寻找祢的万民都敬畏祢，使他们知道除祢以外别无天主，并传扬祢伟大的作为。³求祢举起祢的手来，攻击外邦的人民，使他们见到祢的威能。⁴如同祢在他们面前，对我们显示祢是圣者，这样在我们面前，愿祢对他们显示伟大；⁵上主啊！好叫他们认识祢如同我们一样，因为除祢以外没有天主。⁶求祢重显神迹，重行奇事，⁷显耀祢的手和祢的右臂。⁸求祢大发雷霆，倾泻义怒，⁹消灭敌对，铲除仇人。¹⁰求祢使救援的时日急速来临，纪念所预定的时期，好叫天下万邦称扬祢的伟业。①¹¹愿力图免难的人，也为怒火所烧尽；愿那欺压民族的人，都遭殄灭。②¹²求祢打碎仇人首领的头颅，因为他们说：「我们以外没有别人。」¹³求祢召集雅各伯的众支派，使他们明白除祢以外没有天主，并传扬祢伟大的作为；恢复他们昔日的产业。

¹⁴上主呵！求祢怜悯那因祢得名的民族，就是祢视为祢长子的伊撒尔民。③¹⁵求祢怜恤祢的圣城耶路撒冷，祢安居的住所。¹⁶愿祢以祢的威严充满熙雍，以祢的光荣充塞圣殿。④¹⁷求祢为那自始作祢百姓的作证，履行古先知们因祢名所说的预言。⑤¹⁸求祢赏报期待祢的人民，好使祢的先知们被人认为忠实。上主，求祢俯听祢仆人们的祈祷，¹⁹依照亚郎对祢百姓所给的祝福，引导我们走上正义的道路，使全世界的居民都知道祢是上主，万世的天主。

²⁰胃接收一切的食物，但有的食物比别的食物味美。²¹有如口颚能分辨野味，这样明智的心也能辨别虚诈的言语。²²邪曲的心令人悲伤，但有经验的人，不为其所害。⑥²³一个女子可嫁给任何男子；但有的女子却比别的女子更有价值。²⁴妇女的美貌，能使她的丈夫喜形于色：这种美丽的希望，是男人最大的心愿。²⁵若妇女善于措辞规劝，有仁慈温柔的嘴，她的丈夫就决不寻常。²⁶获得美善女子的，他的家业必要蒸蒸日上，因为善良的女子，是男人相称的辅助，是随身可靠的休息的石柱。⑦²⁷哪里没有垣墙，财产必被抢掠；哪里没有女人，人就要漂泊呻吟。²⁸谁能相信一个没家室的人呢？黑夜一到他便到处寻求安居，就如同一个武装起来的贼人，从一座城跑到另一座城。⑧

注 释

① 希多：「因为谁敢向祢说：祢作什么？」 ② 希多：「求祢平了摩阿布的炮台；他们曾说：在我们以外没有别人。」 ③「伊撒尔因天主而得名，」即言她恭敬真天主的圣名；或作：「天主在她身上现出自己圣名的威能，」即言他以自己的名义，在伊民中施行奇事。伊撒尔民在圣经中，常称为天主的长子，其意谓：如同长子在兄弟中有特殊的权利，这样伊撒尔民在万民中也有特殊的权利：蒙天主拣选为自己的百姓，天主格外保佑她，给她许多恩宠与默示，好给人类传授天主的圣言——圣经。参阅申28：10出4：22。  ④「圣殿」有些希腊抄本及拉丁通行本译作：「祢的百姓。」于义不通，今依原文改为「圣殿」。  ⑤ 希此节下段希伯来原文作：「…求祢再因祢的生命重显异像。」意指古时天主所行的奇事，和先知所说的预言。  ⑥「不为其所害，」即谓：能保全自己与别人，不为悲伤所侵袭。有的译作：「却能防御。」意义无多大出入。  ⑦「是休息的石柱，」即言：良妻不但是丈夫的辅助，而且是丈夫坚固的依靠，有了她，丈夫便可以高枕而卧。参阅创2：18箴31：16。  ⑧ 本节暗示独身生活的危险，大圣额俄略说：「谁自觉无力守贞，便应选婚姻的生活，事奉恭敬天主。」参阅格前7：9。

第三十七章

章旨  1-6论择友。7-19如何选择参谋。20-29三思而后行。30-34饮食当有节。

¹凡是朋友都说：「我有了交情；」但是有的朋友只有名无实。²如果同伴或朋友，变成了一个仇人，岂不是一件悲伤至死的事？³噢！这乖戾的思念！你从哪里来，如此用你的凶恶和欺诈笼罩大地？⁴有的朋友在欢乐中欣然与你赴席，但到了危难之际，却变成了你的仇人。①⁵有人为了肚腹与朋友分忧，共同执剑抗御敌人。②⁶你心里总不要忘记你的朋友，在富贵安乐中，也不要忘却他。③

⁷不要与打算谋害你的人商议，对忌恨你的人，要隐瞒你的主意。⁸凡是参谋都以自己的建议自负，然而他却是为自己打算。⁹在建议者前，你应多加谨慎：先该细心观察他需要什么，因为他心中也为自己着想；¹⁰怕他将你交给天命而对你说：¹¹「你所行的路不错；」但他却站在对面，看你会有什么结果。¹²和亵圣的人怎能讨论圣德？同不公道的人如何能讨论正义？不要同妇女讨论她的情敌，不要和小胆的人商议作战的事，不要同商贾商议贩卖的事，不要同顾主商议出卖的事，不要与怀恶意的人商议感恩的事；¹³不要和忍心的人商议慈善的事，不要同放荡的人商议廉节的事，不要和怠惰的人商议任何劳力的事；¹⁴不要和长年的佣工商议年底的事，不要和懒惰的奴仆商议繁重的工作；对这些人，在这一切事上，你不用作任何商议；¹⁵只该同虔诚人常交结往来，就是那你所得识奉规守法的人，¹⁶他是与你心心相印的，你若不幸在黑暗中跌倒了，他必与你同忧。¹⁷你要保持良心提醒你的事，因为没有比你的良心更忠实的；¹⁸善人的良心有时预告实情，远胜于七个坐在高处观望的哨兵。¹⁹在这一切事上，你该求至高者引领你走真理的道路。

²⁰各种工作起始，应加考虑，在进行各种事业以前，应作商议。²¹取决根本还是在于人心，由它生出四条枝桠：善、恶、生、死；而宰制这一切的，常是舌头。有些聪明人是许多人的导师，但是为自己却毫无益处。④²²有些聪明人教导了许多人，却也幸福了自己。²³玩弄诡辩的人是可憎恶的；一切事物，即是连食粮他都缺乏。²⁴上主没有赐给他口才的恩宠，因为他缺乏了各种智德。²⁵有的人对自己算是智慧，就在唇舌上，也不缺乏智慧的果实。⑤²⁶贤人教训自己的百姓，他智慧的成就就是可靠的。²⁷贤人满渥祝福，凡看见他的人，都称他有福。²⁸人的生命为日不多；但伊撒尔的岁月，却是无数的。⑥²⁹贤人在自己的民族中，享有光荣和信任，他的声誉千古流芳。

³⁰吾儿，在生活的习惯上，你应锻炼你的心灵，见了什么损害你心里的事，不要放任它。³¹不是一切的事，为人人都有益；也不是一切的事，人人都喜爱。³²欢宴时不可没有节制，不要贪吃所有的食物；³³多食容易积累成病，饮食过度，必患疝痛病。³⁴许多人因为饮食无度而遭夭折，但是饮食有节的人，反延长了自己的寿命。

注 释

① 希「只知赴席的，不是一个好朋友，他到了困苦时，就成了敌人。」 ② 希「凡同人打仗，并持着盾牌以攻击仇人的，才是好朋友。」 ③ 希「不要忘记你战时的同伴，分取胜利品时，也不要忘掉他。」 ④ 希「心为思想的根源，由它发出四条枝桠。」 ⑤ 即言：他所说的话，含有智慧，而又忠诚。参阅箴15：7。  ⑥ 希「肉体的性命是短促的，然而名声与光荣，却是不死不灭的。」

第三十八章

章旨  1-8天主为人造了药材，并要人敬从医生的教训。9-15患病时应请医生诊视；医生和病人应求天主的助佑。16-21论居丧与弔唁。25-39寻求智慧应胜于研究学问。

¹应尊敬医生，因为他是非有不可的，也是上主所造就的。①²一切治疗皆来自至高者，故此君王对医生亦应有所馈赠。³医生的技术使他抬头，在贵族人前，备受称扬。⁴上主使地滋生药材，明智人不轻忽这些出产。⁵他不是用一根木头使苦水变甜，藉以彰显木头的功效？⁶天主赐给人知识，叫人去讴歌祂的奇工妙化。⁷医生用药材减少人的痛苦，药剂师配制香甜的合剂，和治疗疾病的膏药，他的工作没有止境，⁸藉他天主的平安弥漫全球。

⁹吾儿！你患病时，不应忽略自己，应祈求上主，祂必使你痊愈。¹⁰应远离罪恶，管治你的手，洗净你心内一切的罪恶。②¹¹你应奉献糕饼、馨香和记念的祭品，又应奉献肥美的祭品，就仿佛你快要离弃尘世。③¹²也要请医生来诊治，因为他是上主所造就的，也不要让他离开你，因为他的手艺是你所需要的。¹³有时他们着手回春；¹⁴故此他们也应祈求上主，使他们能给人以安乐与康健，藉此维持自己的生活。④¹⁵凡在造他的上主跟前犯罪的人，终究会落到医生的手内。⑤

¹⁶吾儿！对死者你应放声大哭，悲痛得犹如遭了极不幸的人；又要按身分掩埋死者，不可轻忽他的丧仪。¹⁷为免受人家的指摘，你要哀痛一天，以后便要抚慰自己，不要悲哀过分。¹⁸要按亡者的身分居丧一天或两天，免得令人非难；以后便要抚慰自己，不可过于悲伤；¹⁹因为悲伤令人早死，衰败人的体力，心中忧伤，使人精神颓唐。²⁰出殡以后，也要送出忧闷。⑥在逆境中，难免忧患；穷人的生活，也难免逆心的事。²¹不可使你的心放任忧闷，要赶出它，而想你最后的结局。²²不要忘记：他不能再回来，你这样悲伤，于死人毫无利益，只有伤损你自己。²³「你当记念我的命运，因为你的命运将来也是如此；昨天是我，今天就是你」。⑦²⁴死者既已长眠，便不要再追忆他；他既气绝身死，你就要解除你的忧闷。

²⁵经师的智慧，是由优闲中得来的；事务不繁的人，方能成为通达。⑧²⁶那执犁，自夸善用含箭头的木棒驱牛耕作，终日劳碌，言谈不离牛犊的，怎能会成为有智的人？²⁷他心里常想犁田的事，夜里醒来也不断思想如何喂养母牛。²⁸同样，工匠和工程师，度夜如日；雕刻匠镌刻图样，常设法改变花样，专心致意力求酷肖，深夜赶完自己的工作；²⁹同样，铁匠坐在铁砧近旁，照料自己要打的铁，火星喷射在他的身上，与猛烈的炉火决斗，³⁰锤声震动他的耳鼓，他的双眼注视着应制的器具的模型；³¹他一心要完成自己的工作，深夜不寐装点琢磨以达于成。³²同样，陶工坐在自己作业的近旁，用自己的脚转动机轮，心中常挂念自己的工作，他的工作全是有定数的，³³他用自己的手臂制成陶泥，放在自己的脚前，把它踹软，³⁴他终日专务如何涂抹釉彩，焦心思虑如何扫除窑灶，这些人怎能获得智慧？³⁵这些人，他们的希望全靠自己的一只手，各人对于自己的手艺，都很精通。³⁶若是没有这等人，便不能建造城池，³⁷人就无屋可住，无路可行。但是在长老的会议中，却无人举荐他们，在集会中也不是出类拔萃的人物，³⁸他们决占不上审判官的席位，他们不懂得进行审判的程序，不会讲解正义和律例，更不会发现喻言。³⁹他们的工作全在制造世上的器具，他们的心思念虑，专注在他们的工艺上。但是那将自己的精神，用在至高者的法律上而不断默想的人，就迥然不同。⑨

注 释

① 希「你不需要医生时，你也得尊敬他，因为他是天主所造成的。」 ② 在患病时不但要请医生来医治，还要躲避罪过，并要献祭和祈求至高者。  ③「仿佛你快要离弃尘世，」即言：大量慷慨地如临终的人，谢绝世上所有的一切。  ④ 好医生不只依赖自己的手术，还应依赖天主的援助。  ⑤ 屡次患病，就是罪过所生的效果，是罪恶的显罚，参阅肋26申28约4：7。  ⑥ 旧约时代，居丧的期限或三日或七日或四十日不等。居丧最哀痛的时期，是前三天，或自去世至入葬所经过的时间。  ⑦ 在希伯来原文和希腊译文文本节是用第三人称（他），而拉丁通行本却用了第一人称（我），似乎是亡者自己在说话警告世人。  ⑧ 自25到39节作者说：为得到知识，人须要闲暇与安宁；假使人下力劳作，便没有精力和时间去研究学问。在这一段内所谓的「智慧」，是指学问而言。吾主降生以后，对于认识天主和修身应有的知识，下级社会的人也不难得到；因为向贫穷人宣传福音（玛11：5），乃是默西亚时代的特征。  ⑨ 39节的下半，依希腊译文应属于下章第一节。

第三十九章

章旨  1-7颂赞智者的尊荣。8-15智慧是天主的恩赐。16-26作者请人称赞天主，因为祂造成了天地，27-41并照顾了世人。

¹明智人必研究历代古人的智慧，必专务先知的预言，²必保留名人的言论，必参透喻言的妙理，³必考究箴言的真谛，必玩味喻言的微妙。⁴他出入伟人之中，显于王侯之前，⁵周游天下万邦，考察人民的善恶。⁶他清早起来，即将自己的心交给造他的上主，并在至高者的面前祈祷。⁷他开口为祈祷，为自己所犯的罪过恳求饶恕。

⁸若伟大的上主愿意，就会用智慧的精神充满他；⁹他就倾吐智言，如骤雨急下，在祈祷时必颂谢上主的恩德；¹⁰他会支配自己的智谋和知识，并常默想天主的隐微。¹¹他必将自己由智慧所得的知识公诸世人，并因上主盟约的法律而自豪。¹²众人都要称扬他的明智，他永不会为人所遗忘。¹³他永为人所记念，世世代代为人所景仰。¹⁴民众要传扬他的智慧，教会要讴歌他的盛誉。¹⁵他在世时，自己的名声已远超千万人的声誉，既死之后，更形显著。

¹⁶我熟思之后，还愿传述我的思想，因为我心充盈，有如当望之月。①¹⁷有声音说：虔诚的子孙啊！你们要听信我，要生长如同栽在溪水旁边的玫瑰，¹⁸要进入乳香播散你们的幽香，¹⁹要开花如同玉簪，要吐露你们的芬芳，要吟咏赞美的歌曲，并要藉上主一切的化工颂扬祂。²⁰要光荣祂的名称，要用你们嘴唇的声音，口舌的歌曲，和你们的竖琴颂扬祂；这样赞美祂说。²¹上主的化工无一不美妙绝伦，祂所指定的，无不依时成就，人不可说：这是什么？这有何用？因为一切都有自己预定的目标。②²²祂一句话，使水停留，堆积如石；祂口一出令，诸水成池。²³祂所喜爱的，一命即成，又没有人能阻止祂所施的救援。²⁴人人的功行都在祂面前，没有事可隐瞒祂的眼目。²⁵祂自永远看到永远，在祂跟前没有什么可希奇的事。③²⁶人不可说：这是什么？这有何用？因为所造的一切，都有自己的用途。④

²⁷上主的祝福汜滥如江河，⑤²⁸又如洪水淹世；同样祂必要将自己的威怒，倾在不寻找祂的异民身上，²⁹如同祂曾把一块肥沃的土地，变为多盐的旷野。祂的路径为圣人们是正直的，为罪人们却是失败的原因。³⁰幸福自始就是为善人造的，同样为恶人自始也造了祸患和利益。⑥³¹人生主要的必需品，不外水、火、铁、盐、面粉、奶、蜜、似血的葡萄酒、油和衣服。³²这一切为善人无不善，为恶人却都变成了不善。³³有的风，造了专为复仇，当它们发出怒号时，正是它们猛然袭击之时。⑦³⁴到了要毁坏的时候，它们就发泻自己的威力，平息了创造它们者的怒焰。³⁵火、冰雹、饥馑、死亡，这一切都是造了为罚人的。³⁶兽牙、蝎子、青蛇和复仇的利剑，都是为毁灭亵圣的人。³⁷这些造物，都很喜欢遵行天主的命令，在世上静候，准备应时而动；时机一到，没有不执行天主的号令的。⑧³⁸为此我老早就决定了，对于这些事，经过一番默想沉思后，要把它们写出来流传后世。³⁹上主的化工无不美善，到了时候，无不一一顾及它们的急需。⁴⁰不应说：这一件事不如那一件事，因为一切事物，到了它的时候，就有它的特长。⁴¹如今请你们全心满口赞颂称扬上主的名号。

注 释

①「我熟思之后，」即言：我受了天主的默感之后，要赞美创造万物的天主。  ② 希将21节的下句译作：「到了时候，天主就赏赐一切所需要的。」 ③ 希多：「祂的救援岂有定数？在天主那里无大事，无小事，无奇事，无难事。」 ④ 希多：「不可说这个东西不如那个，因为各种东西到了时候，都有用途。」 ⑤「如江河」希伯来本作：「如尼罗」。  ⑥ 希「天主自始赐善人以善，赐恶人以善也以恶」。  ⑦ 希「……以自己的盛怒转移山岭。」意谓：大风猛烈，震撼山岳。参阅咏59：14耶30：11。  ⑧ 无灵之物，自然的力量，都服从主命，降灾罚人，这是圣经内最普遍的道理。关于火与雹，参阅出9：18，24苏10：11咏18：13智5：23；16：16；关于饥馑，参阅申28：20撒下24：13；关于死亡，参阅肋26：25户14：12申28：21；关于毒蛇猛兽，参阅列上13：24列下2：24友8：25默6：8。

第四十章

章旨  1-7人在世上所遭受的痛苦。8-17义人和罪人互异的结局。18-28什么事为人更有益。29-32论乞丐。

¹自从人出离母胎那一天起，直到他埋葬，归赴到众生之母怀里的那一日为止，天主都为他指定了一重大的职务，并在亚当所有的子孙身上，放下了一付重担。²他们的思虑和心中的恐惧：就是挂念将来和末日的景况；³上自坐在荣华宝座上的，下至坐在尘埃中的；⁴上自穿紫衣，戴冠冕的，下至以粗麻布蔽体的人，都有忿怒、嫉妬、烦恼、不宁、畏死、怨恨不休和争论的事；⁵就在床上安息的时候，夜梦也来扰乱他的意念。⁶他休息时间很少，而且几乎没有休息的时间。因为他睡觉的时候，也如白日值班的哨兵。⁷若他梦见异像，心中吃惊得仿佛一个从战场上逃回来的人；若在得救的那一刻醒来了，他又惊奇自己无谓的怕情。

⁸凡有肉躯的，自人以至于禽兽，都是如此；但为罪人却加重七倍。⁹此外尚有死亡、流血、争斗、刀剑、压迫、饥馑、困苦和鞭笞，¹⁰这一切都是为罪犯而设的，并且为他们的缘故，曾有过洪水之患。①¹¹凡是从土来的，都要归于土，如众川之归海。②¹²一切贿赂与不义之财都要丧失，而忠诚却永存不灭。¹³恶人的财宝，如溪水之易涸，他们的声势如暴雨之急雷。¹⁴好施舍的人必心旷神怡然，而罪人终归一败涂地。③¹⁵恶人的后裔，不会繁生许多枝条，因为作孽者的根子，是生在岩石上的。④¹⁶生在水旁及河岸上的青草，必在其他一切青草前为人所拔除。¹⁷仁爱有如蒙受祝福的田园，慈善永远长存。⑤

¹⁸足以自给的人和工人的生活，是愉快的，然而比这两等人更幸福的，还是找着宝贝的人。¹⁹儿女及建设城市的事业，使人久享盛名，然而比这两件事更使人注意的，还是皎洁无瑕的妇女。²⁰美酒与音乐悦人心意，然而二者尚不如求智的热诚。²¹萧笛和琴瑟发出一种幽雅的声调，然而善歌的唇舌较此二者更能以声表情。²²优雅美丽，固然能悦人眼目，然而决比不上一片青绿的农场。²³朋友和伴侣有时相处，固然乐，然而他们还远不如常与丈夫相偕的妇女。⑥²⁴兄弟和友好在患难中能互相救助，但是他们还不如天主的仁慈。²⁵金银使人脚步稳定，但是还不如一个好主意。²⁶财产和势力能使人心翘昂，然而尚不如敬畏上主。²⁷有了敬畏上主之心，就万事不缺，也不需要什么援助。²⁸敬畏上主乃如一受祝福的花园，上主把它点缀得美妙绝伦。⑦

²⁹吾儿！在世上不要以行乞为生，因为与其行乞倒不如死去。³⁰凡对人家饭桌有所期待的人，他的生活，不能算为生活，因为他是以人家的饭来养活自己的生命；³¹但是受过教育和高尚的人，决不这样做。⑧³²在无廉耻人的口里，乞食也许是甘甜的；然而在他的肚里，却有火如焚。

注 释

① 对于世上的福利与灾祸，圣奥斯定说：「天主为善人准备了那些恶人终不得享受的永远的福乐；为恶人准备了那些善人终不能遭受的永远的惩罚；然而在世上，祂把幸福和灾祸，按照祂的上智，分给善人与恶人。祂这样作，是为试探祂的儿女们的信德。假使祂在世上赏善罚恶，人就岂不是只为了暂世的福利而奉事祂了吗？」 ② 希……「如同凡是从上来的（人之灵魂）要归于上。」参阅训12：7；3：21创2：7；3：19，28。  ③「伸手」二字表示施舍的意思。参阅申15：7，8，11。  ④「恶人的后裔」希伯来本作：「恶人的根子。」意义相同。参阅智4：3-6。  ⑤ 希「慈恩永不摇动，哀矜永世长存。」 ⑥ 希伯来原文在「妇女」上尚有「明智」二字。  ⑦ 希「……他的帐幕富有各样的威严。」 ⑧ 即言：明智的人，宁死不愿做寄生虫。

第四十一章

章旨  1-7论善人与恶人的死亡。8-14论恶人不幸的命运。15-18论声望与明智。19-28论何事应令人羞愧。

¹死啊！你的纪念，为那安享自己财富的人，²及那终身无忧，一切顺适，尚能享受口福的人，是多么辛酸！①³死啊！你的审判，是多么受那贫穷的、衰弱的、⁴年纪老迈的、操劳过度的、绝望的、失忍耐的欢迎！②⁵不要怕死亡的定案；你想一想你以前和你以后的人，这是上主为凡有血肉所制定的定案。⁶为什么你反对至高者的愿望？活十年，百年，千年，都没有关系；⁷到了阴府，就没有生命长短的怨恨和希望了。

⁸罪人的后代会成为可憎恶的人，他们常出入在亵圣人的家中。⁹罪人的儿子必会倾家败产，他们的子孙常要享受一种不可磨灭的耻辱。¹⁰子女必要怨恨自己亵圣的父亲，因为为了他，他们才遭受凌辱。¹¹祸哉！你们亵渎上主的人，因为你们背弃了至高者天主的法律。¹²你们生在世上，是生来受咒骂；你们死了，咒骂仍是你们的产业。③¹³凡生于土的，必归于土；生于咒骂的亵圣之人，也要如此终归于尽。④¹⁴人死了之后，人们对他们的遗体举行丧礼，但罪人的臭名必要泯灭。⑤

¹⁵你应注意你的名誉，因为名誉与你相处，久于千种名贵的巨宝。¹⁶优越的生活，是有限的；但美好的名誉，却万世流芳。⑥¹⁷小子们！你们应安守纪律，因为隐藏的智慧，和看不见的宝贝，这两件事有什么益处？¹⁸隐瞒自己糊涂的人，善于隐瞒自己的智慧的人。

¹⁹现在你们应敬听我口中所发的言语：⑦²⁰一切事上羞怯，也不是一件好事；一切事情虽则合理，也不能取悦于所有的人。²¹为顾及父母，你们应羞于犯奸私通；为敬重王侯和有权势的人，不宜心口不合；²²为敬畏君王和判官，应以犯罪为耻；为体贴教会和民众的心，应以犯科为失节；²³为敬爱伴侣和朋友，应视不义有忝于身；为你所在地方的安宁，应视偷窃为羞惭；²⁴为天主的真理和盟约，我劝你不要将肘压在食桌上，在赐与或接受什么物件时，要力避巧取与欺诈。⑧²⁵人家向你问安，你却置之不理；观看淫妇，不顾亲属，这些事都引以为耻。²⁶转面不看顾你的近人，拿了别人的东西不归还，应自己讨愧。²⁷凝视别人的妇女，与你的婢女过于亲密，或甚而走近她的床前，都应视为丑事。²⁸应以对朋友出言不恭，加惠与人后又责斥人之事为可耻。

注 释

①「口福」希伯来本作：「快乐。」 ②「年纪老迈的，操劳过度的……」希伯来本作：「行路不稳，每步欲跌的……」 ③ 希「若你们多子多孙，反是祸患；若你们生子反要叹息；若你们跌倒，是世人的欢乐；若你们死去，受人诅咒。」 ④ 希「凡是出于乌有的，必归于乌有；这样侮慢人自虚空归于虚空。」 ⑤ 希「人就他的本身言，不过是虚幻；然而虔敬的人，他的名字永垂不朽。」 ⑥ 希「幸福生活的日子有限，然而好名声所享的时日，却无穷。」参阅箴22：1。  ⑦ 希「儿子们！请你们听廉耻的教训，听了我的教训，要自觉惭愧。」 ⑧ 本节的经义不明，大意是说：你犯了罪——不管是什么罪，便应自知讨愧，因为罪过违犯真实，违犯与天主所立的盟约。「将手压在面包上，」或「将手压在食桌上，」是贪欲和傲慢的表示。

第四十二章

章旨  1-8论廉耻。9-14如何应监护自己的女儿。15-26颂扬天主的全知全能。

¹你应害羞重复你所听见的话，和洩漏别人的秘密的言语；假如你真有羞耻心，必受一般人的爱戴。对于下列的事，不要以为是耻辱，不要因顾情面而犯罪过。²对于至高者的法律和盟约，以及对于亵圣的人所下的判断；³向伴侣和客人算账，与朋友平分产业，都不应视为耻辱。⁴论天秤和重量的准确，论应得的多少；⁵讲论买卖的价钱，严厉责罚儿女，打恶仆打得流血，皆不是应害羞的事。⁶对不正的妇女，应加幽禁；⁷若在你家里人手众多，你应安锁；你给别人什么物件，总该数一数，量一量；出入的帐目，都要详细记载。⁸责劝愚人、笨拙的人和那与少年人也谈论放荡事的老人，都不应害羞，因为如此，你才真是知礼的人，必为众人所敬重。①

⁹女儿是父亲暗地不能入睡的原因，因为挂虑她以致不能安眠，怕她误了青春的年华，又怕她出嫁之后，为丈夫所憎恶；¹⁰怕她的童贞丧失，在父亲的家里怀孕；既嫁之后，又怕她不忠于夫，或同居之后，不怀孕生子。¹¹放肆的女儿，你应严加监视，免得你为了她的缘故受敌人的嘲笑，遭本城人的非议，受人民的叱责，在众人前无脸见人。②¹²不要让男人窥视她的秀雅，也不要让她在妇女中往来；¹³因为蠹虫是由衣服所生，妇女的罪恶也是由妇女所生。③¹⁴有恶习的男人犹胜于一好施惠的妇女，因为女人能给人带来羞惭和耻辱。④

¹⁵我现在要追忆上主的化工，要称述我所看见的事迹。这一切的工作，都不过是上主的一句话。¹⁶光辉的太阳照耀万物，上主的化工，也充满了祂的光荣。¹⁷上主也没有容许圣人们讲论祂一切的奇事；这些奇事，就是全能者上主为自己的光荣，所坚定的一切工作。⑤¹⁸祂穷究深渊和人心，看透众人的诡计。¹⁹因为至高者通达各种学问，熟识时代的征兆，明瞭过去和未来的世事，揭露秘密事态的踪迹；²⁰任何思想不能逃过祂，任何言语不能隐瞒祂。²¹祂点缀了自己智慧的伟业，从永远直到永远祂常存在；²²不能增加，也不能减少；且用不着任何人的计谋。²³祂一切的工作，是如何美妙！然而我们所知道的，只是一星半点。²⁴这一切都是生活的，且永远存在，并没有不随时随地随顺祂的指令的。²⁵一切都是成对的，一对一，祂所造的无不完整。⑥²⁶一物坚定另一物的美好；谁仰视祂的光荣，而能自引为满足呢？⑦

注 释

① 按希伯来本：「少年人若遇见出主意，使人行邪淫的老者，不该害羞责斥他。」 ② 希多：「……她所居住的地方，不应有窗户；她的房门不当向着大道。」 ③ 自12至13节，希腊译本和希伯来原文大抵相同；但拉丁通行本作：「不论何人，你不要轻视他的美丽，不要常住在女人们当中；因为蠹虫是由衣服内发生出来的，这样，男人的邪恶也是由妇女生出来的……」 ④ 意谓：一个坏男子比一个和气大方的妇女更可取，因为前者的坏，不像后者的温柔。更易引人误入迷途。  ⑤ 希「天主的圣者，不足讲述上主的奇事；上主坚固祂的万军，使他们侍立在自己尊威的面前。」 ⑥「一切都是成双的，一对一……」参阅本书33：15。希伯来原文只作，「一切都有区别，这一件不如那一件，然而祂所造的，没有一件不是有益的。」 ⑦ 希「一切造物彼此前后相继，互成其美，谁观看了牠们的美丽，而觉得满足呢？！」

第四十三章

章旨  作者继续赞美天主的化工：1-11繁星的美丽，12-25碧穹的千奇万变，26-33海洋的神秘伟大。34-37结论：人尽己力所能，亦不能赞主于万一。

¹碧穹是高天的美丽，苍天的景色是光耀的气象。²太阳升起，现示自己是奇特的物色，是至高者的作品。①³中午的太阳晒着大地，在它炎势之下，谁能站得住？就如立在大火的炉边；⁴太阳的炎热，比火炉更强三倍，烧毁山岭，放射火光，眩耀人目。⁵创造太阳的上主是伟大的，它依照祂的号令急速运行。②⁶月亮为人划定四时，制定节令。⁷一切节期都是藉月亮而制定的；因为它的光，圆而复缺。③⁸岁月是由它而得名，它由亏转盈，甚是奇妙。④⁹它仿佛是为天上军旅所设的灯塔，在苍天上照耀辉煌。¹⁰繁星的光芒是天上的美丽，它们在上主的高天上闪烁有光。¹¹它们依照圣者的号令，执行使命，看守深夜，从不感着疲劳。

¹²你看见虹霓，就当赞美那创造它的；它的光彩是极其美丽的。¹³它用自己的光耀萦绕天空，至高者的手，将它伸长。¹⁴天主一命，天就降雪，迅速发出审判的闪电。⑤¹⁵为此打开了天上的库门，云雾就如众鸟飞翔天际。¹⁶祂以自己的威力，使云收缩凝结，而冰雹便如碎石纷纷下降。¹⁷祂的雷声，震动大地；祂一出现，山岭战栗。¹⁸依照祂的旨意，南风动土，北风卷地，旋风凌空。⑥¹⁹祂使雪片飞下，有如小鸟低翔。纷纷下降，又如飞蝗扑地。²⁰那皎洁无瑕的白色，耀人眼目，但雨雪霏霏，又使人心寒。²¹祂降霜，仿佛是用盐铺地；一凝结，就成为针状的峰峦。⑦²²寒冷的北风一吹，水便化为坚固的水晶，坚冰浮在水上，水就如同衣以盔甲。²³天主如同火一样，侵蚀山岭，焚烧旷野，燎遍草地。²⁴救济这一切的灾祸的，只有及时的云雾；甘露一降，顿使暑气转凉。²⁵祂一发令，风即停止；祂一计议，深渊遂即平静，在其中安置了一些岛屿。

²⁶航海的人述说自己所经的危险，我们耳闻，都必大为惊奇。²⁷在那里有奇特惊异的化工，有各种兽类、牲畜和海怪。²⁸依靠天主而过海的人，可以安然渡过，因为一切的事，都是依照祂的号令而措置的。²⁹我们说了许多，然而仍感不足，总结一句：祂是万有。³⁰为颂扬祂，我们能作什么？祂是万能的，超越祂一切的化工。³¹祂是可敬可畏，极其伟大的上主，祂的德能是异常奇妙的。³²虽然尽你们的力量称扬上主，还不能相称祂的伟大，祂的庄严是可奇异的。³³当你们赞颂上主时，要尽力称扬祂，因为祂超越一切的赞美。⑧

³⁴你们赞美祂，要集中你们的力量，不要放松，因为你们总不能造到赞美祂的极峰。³⁵谁见了祂而能状述？谁能适如祂自始有的本性颂扬祂？³⁶还有更多未提及的神妙隐密事，因为我们所见的，不过是祂化工的一小部分。³⁷上主造成了万物，并赐给虔敬人智慧。

注 释

① 希「太阳出来即发热，上主的化工是多么神妙！」 ② 希「造它的上主，何其伟大！祂以自己的号令，令祂的勇士奔驰。」太阳似乎是天主的一个勇士，一听见天主的命令，就迅速执行。咏19：6：「它象新郎走出洞房，又如壮士欣然奔路。」 ③ 希「……它的造主喜欢它变化。」 ④ 本节希腊与拉丁译文皆不甚清楚；希伯来本作「月亮月月更新，这种变换是多么奇妙！」 ⑤ 希「祂的威怒，掀起狂风暴雨。」  ⑥「审判的闪电，」即言：天主用来审罚罪人的闪电。参阅咏18：5；104：4。  ⑦ 希「……就开花如同碧玉。」 ⑧ 圣多玛斯引用这些话，来赞美圣体圣事的奥妙说：「殚心竭力，不克赞颂，伊超诸誉……」

第四十四章

章旨  1-15列祖的赞词。16-19称赞厄诺客和诺厄，20-27称赞亚巴郎、依撒格和雅各伯。

¹我们当称颂那些赫赫有名的伟人，和我们世世代代的先祖。①²上主在他们身上做了许多彪炳的奇迹，自太初就对他们显示了自己的伟大。³他们中有在自己的国内为王的，有因自己的威权而享盛名的伟人，有富于智慧的参议员，有说预言的先知，⁴有因自己善于计谋，富有明智，而作当时民众领袖的，有以自己贤哲的训言教导民众的学者，⁵有因自己的学识作了诗歌的，有写了韵文的箴言的；⁶有的是富翁，有的是有权势的，有的爱好美术，都在自己的家庭内，过着一种安逸的生活。⁷这些人在他们的民众中，世世代代都得了光荣，他们在世时，也受过人家的赞美。⁸他们中有一些已留名于后世，使后世的人能歌颂他们的功德。⁹有一些竟没有留下纪念，他们死了如无其人，生了好像没有生过，连他们的儿女也与他们同归湮没。¹⁰但是我所要称扬的人，都是慈善的人，他们的仁爱永世不刊。¹¹他的子孙世享幸福，¹²他们的后裔拥有优美的产业，他们的后代忠信于盟约；¹³他们的子孙因他们永存于世，他们的子孙和光荣永不泯灭。¹⁴他们的遗体葬于安和，他们的令名活于永远。¹⁵万民称述他们的智慧，教会传扬他们的美德。

¹⁶厄诺客悦乐了上主，故蒙提名升天，做了后世忏悔的典型。②¹⁷诺厄被认为是齐全正义的人，在义怒之时做了人类的救赎。③¹⁸因为当洪水横流之际，有了他，世上才有了余生。¹⁹有了他，天主才立定了一永久的盟约：是凡有肉躯的生物，再不受洪水的摧残。

²⁰亚巴郎是多数民族的大父，在荣耀上，没有人可与他对立，他遵守了至高者的法律，又同祂结立了盟约。④²¹他把盟约印在自己的身上，在试探时自显为忠诚。²²为此天主起誓许下，要在他的民族中光荣他，万民要因他的苗裔得见祝福，要增添他的子孙，有如地上的尘埃，²³要提拔他的后裔，如天上的繁星；要把从这海至那海，自河至地极所有的土地，给他们当作产业。²⁴至于依撒格，因他父亲亚巴郎的缘故，天主也同样厚待了他，⑤²⁵上主赐给他万民的祝福。在雅各伯身上，又坚定了自己的盟约；²⁶上主用自己的祝福，承认他为长子，赐给他产业，将他的一分分给了十二支派。²⁷上主使雅各伯的后裔中出现了一位慈善的人，他在一切有肉躯的眼前，甚或宠幸。⑥

注 释

① 希伯来本作：「我要称颂……」作者赞美了天主的化工以后，如今就来称颂天主所赐与伊撒尔民的圣贤。作者著本书，原是为教人得到智慧，和得到智慧的途径。如今他便举出几个圣贤的履历和芳表，来具体的给世人说明，那样的人才是明智的人，他们怎样获得了智慧。在这些明智的人中，有君王，有政治家，有先知，有音乐家，有诗家，有遵守天主的法律而乐生的人……，不过作者只提出了几个伟大的人物，并且这些伟人，都是富于仁慈的，因为他们的仁义，是世人所不能遗忘的。  ② 希「厄诺客视为齐全的人，他与上主同行；此后蒙提召，成了万世明智的象征。」有的将明智的象征译为：「痛悔的规范，」或「忠告人的准则。」关于厄诺客的历史请参阅创5：14智4：10希11：5。依拉丁通行本译文，此节似含有两种意义：（一）厄诺客如厄利亚尚没有死，他们蒙召升天；（二）世界穷尽时，他们还要再来给人类讲道，劝世人做补赎。这些话，虽然有一些教父们赞成，可是不是信德的道理。  ③ 参阅创6：1；9：17友9：8-17希11：7。  ④ 希「亚巴郎……没有污辱自己的光荣。」参阅创15，17，22。  ⑤ 参阅创17：19；26：3-5，24；27：28；28：3。  ⑥ 这一节在拉丁通行本内是属于本章，译作：「给他保留一些富有仁慈的人……」。有些学者就以为这些「在一切有肉躯的眼前，甚得宠幸的人，」是十二支派的祖先。这是一种牵强的讲解。本节依希腊译本，应属下章第一节，即指梅瑟而言。

第四十五章

章旨  1-6称赞梅瑟。7-27称赞亚郎。28-31称赞丕讷哈斯。

¹梅瑟是天主和人所钟爱的，他的纪念常为人所乐道。²天主使他得享圣人们所有的光荣，使他成为敌人所怕的伟大人物，以他的言语破绝邪术；³在众王前光荣了他，命他指挥自己的百姓，使他得见自己的荣耀；⁴因为他忠信谦和，天主就祝圣了他，从有死的人中拣选了他；⁵使他随顺自己的声音，引他深入云雾，⁶当面将诫命和生命与智识的法律交给他，叫他把自己的盟约教给雅各伯，将自己的法律教给伊撒尔。①

⁷天主又提拔了一位相似他的人，即她的兄弟，属于肋未支派的亚郎；⁸和他定了永久的盟约，将自己百姓司祭之职赐给了他，并使他得享荣光之福，②⁹给他束上光荣的腰带，给他穿上华丽的长衣，并饰以庄严的徽章；¹⁰给他穿上长袍、裤子、披肩，给他四周挂满金制的石榴状物和金铃铛。¹¹当他行动时，铃铛作响，全堂都可听到，叫自己百姓的子孙一听见，就想起他来。¹²他穿的圣衣，是用金丝、蓝缎、紫线织成的，是一巧匠的手工；在胸前他又带了一块胸牌，即乌陵和突明。③¹³这胸牌是巧匠用朱色的线编成的，其上如玉玺一般嵌有各种宝石，以金线互相连接，是玉工依照伊撒尔支派的数目所雕刻的纪念物。¹⁴在他的祭帽上有一金冠，上刻有「属圣」，是光荣的标识，是人力的杰作，光耀而夺目。④¹⁵在他以前，从没有过这样体面的服装；¹⁶外方人总也没有穿过，只有亚郎自己的儿子们，和他世世代代的子孙们，穿了这样的盛服。¹⁷亚郎每天两次所献的祭祀，都被火焚尽，从不间断。⑤¹⁸梅瑟用圣油擦满了他的手，用圣油祝圣了他。¹⁹这为他和他与日俱存的子孙，算是永远的盟约，为奉事天主，当祂的司祭，并用祂的名义祝福民众。⑥²⁰上主从众生中拣选了他，给自己奉献祭品、焚香和芬芳，当做纪念之祭，并为自己的百姓，献赎罪的牺牲。²¹赏他有颁发自己的诫命，和审核法规的权利；将天主的证言教给雅各伯，以法律光照伊撒尔。²²外方人起来反对了他，那些符合达堂和阿彼兰的人，以及那些性急好怒科辣黑的党羽，在旷野里，心生嫉妬，对他大为生气，就起来围攻了他。²³上主天主见了这事，很不喜欢；他们就为祂怒火所殄灭。²⁴祂施行奇迹，用烈火竟烧灭了他们。⑦²⁵祂加增了亚郎的光荣，赏赐了他继传的产业，分给他田园初熟的鲜果；²⁶万事以先，祂给他们预备了食粮，使他们得以果腹，要他们享用上主的祭品：这是上主赏给他和他的子孙的。²⁷但他的后裔，不得分土为业，在众支派中，他们没有分子，因为天主自己，身为他们的分子和产业。⑧

²⁸厄肋哈匝尔的儿子丕讷哈斯，是第三个有光荣的人，他在敬畏上主的事上，效法了亚郎。⑨²⁹当百姓堕落的时候，丕讷哈斯却坚定不移，因他心地纯良和仗义勇为，就赔补了伊撒尔人的罪恶。⑩³⁰因此天主和他订立了一和平的盟约，派他管理自己百姓神圣的事业，并将司祭的职分永远归于他和他的子孙。³¹天主与犹大支派的人，叶色的儿子达味也订立了同样的盟约，王位要归于他和他的后裔，就如亚郎的职分归于他和他的后裔。愿上主赐给你们心灵中有智慧，好秉承公义审判祂的百姓，使他们兴隆不辍，使他们的光荣永远存在。⑪

注 释

① 1-6节作者称赞梅瑟，说他是天主所爱的（户12：2出33：11）。「天主使他得享圣人们所有的光荣，」即言使他得享圣祖的光荣。「以他的言语破绝邪术，」这一句话，影射埃及的十大灾难（出8：27；9：33；10：19）。「使他得见自己的荣耀，」即谓他曾在燃烧的荆棘丛中（出3），西乃山上，见过天主的光荣（出33：11；34：5）。至于梅瑟为人如何忠信谦和，请参阅户12：7；12：3；「引他深入云雾，」参阅出20：21；24：15-18；「当面，」参阅出34：10申5：4。  ② 本节意不甚明显，希伯来本作：「天主叫他穿上一身极美的祭衣，以光荣与力量点缀他。」 ③ 乌陵和突明，是音译希伯来文；希腊和拉丁通行本普通意译为：「审判和真理。」可是对于这两句话实在的意义，和这两句话所表的实物和行为，我们至今尚不能确定，也许乌陵和突明指示两块小玉石，形长扁而方，或竟是竹签之类，可挂在大司祭的胸膛上，藉以询问上主的旨意。  ④「金冠」或许是一块金牌，其上刻着「圣」字，按出28：36作「主圣」（Sanctum Domino）。  ⑤ 每日早晚，司祭们奉献一只羔羊，以为全燔之祭（出29：38，39）。  ⑥ 参阅出40：13户25：13；祝福百姓的祷文见于户6：23。  ⑦ 参阅户16咏106：16。  ⑧ 肋未族的资产，就是四十八座肋未城（户35），初熟之物（出23：19；34：26）和一部分祭品；但不像其他支派有土地，为自己的产业，因为天主愿把自己当作他们的产业（户18：20）。  ⑨ 关于丕讷哈斯的事，请参阅户25：6，13咏106：30。  ⑩「厄肋哈匝尔之子丕讷哈斯，因他的英勇，称为第三位伟人。（即继梅瑟亚郎之后。）他向万有的天主，激发热诚，当百姓堕落的时候，他仗义勇为的心催逼他，使百姓稳定不移，而如此补赎了伊撒尔子民的罪孽。」 ⑪ 希「现今你们要称颂仁慈的上主，因为祂使你们戴着光耀的冠冕；望祂也赐与你们内心的智慧……也不忘记你们的幸福，使你们的威权永远存在。」

第四十六章

章旨  1-12称赞农的儿子若苏厄。13-15称赞诸民长。16-23称赞撒慕尔。

¹农的儿子若苏厄是作战的英雄，继承梅瑟执行先知的任务，闻其名，便知其为伟人；①²然在救了上主选民的事上，更显出他的伟大，他击破了起而反抗的敌人，使伊撒尔人获得国土以为基业。³当他举手向城挥动自己的刀剑时，获得了何许的光荣！⁴因为他是为上主而作战，谁又能抵御他？②⁵太阳不是因他一挥手就停住了，而一天化作两天吗？③⁶当敌人四面夹攻他时，他哀求了全能的至高者，伟大神圣的上主就俯听了他，急降冰雹，势不可遏；⁷上主使冰雹降在敌人中，在山坡上歼灭了一切对手，⁸使外方的民族得知他是为上主而战，完全随顺上主，时常听从全能者的旨意；④⁹并且当梅瑟在世时，他与耶孚讷的儿子加肋布就行了济世的事业，抵抗敌人，抑民犯罪，平息不义的怨声。¹⁰他们二人是由六十万步兵中被选而得救，引领百姓进入基地，进入乳蜜成流的疆域的人。⑤¹¹上主赐给加肋布气力，至老不衰，竟能登高望远，并使他的子孙获得了许地以为基业；¹²使伊撒尔子民得悉随从圣者上主，是多么美善。

¹³凡为民长的，若心术不坏，也没有离弃上主，个个都应依名顺序接受赞美。¹⁴愿他们的记念常为人所祝福，愿他们的骨骸，从自己的墓穴，再欣欣向荣；¹⁵愿他们的荣名在自己的子孙中，兴盛不已：圣人们的光荣，就是他们的子孙。

¹⁶撒慕尔是上主自己的天主所喜爱的人，是上主的先知，他建立了王国，以油祝圣了百姓的君王，⑥¹⁷他依上主的法律审判了国民，上主遂垂顾了雅各伯；又因自己忠诚，足证自己实一先知；¹⁸在自己的言语上，又表示自己是信实的，因为他曾见过光明的天主。¹⁹当敌人四面胁迫他时，他恳求了全能的上主，奉献了一只尚未断乳的羔羊。²⁰上主就从天上发出迅雷，猛然一响，使人听见他的声音，²¹提洛斯城的诸首领，和培肋协特人的众将领，遂为之披靡。²²在他长眠以前，于上主和藉油祝圣者的面前，自作证说：我从来没有拿过任何人的东西，连一只鞋也没有拿过；说罢，却没有人起来非难他。⑦²³他逝世以后，还说了预言，给君王报告了他生命的终期；从地下发出自己的声音，预言未来，为灭绝民众的罪恶。⑧

注 释

①「他继承梅瑟执行先知的任务，」即谓：他如梅瑟一样，向百姓宣布天主的旨意。参阅申18：15。  ② 希「谁能在他跟前站立？因他为上主而战。」拉丁通行本作：「在他以前，谁如此所向无敌，因为上主亲自引敌人自落其手。」 ③ 参阅苏10。  ④ 希「为使被铲除的人民知道，上主监视着他们打仗。」 ⑤ 参阅苏13：31；14：12。  ⑥ 希「撒慕耳尚在母怀时，就奉献了上主为纳齐尔（Naziraeus意谓离弃世俗者），他作判官和司祭，他为百姓所爱护，为造物主所宠幸，遵照天主的命令，建立了王国，且以油祝圣了治理人民的君王。」 ⑦ 希「……直到临终的时候，他是明智的，在上主和世人的眼前，是正直的。……」 ⑧ 希「他死了以后，仍为人所爱慕，撒母耳当时指给了君王应行的路径，从地下发声宣示预言。」

第四十七章

章旨  1略提纳丹，2-14而盛称达味。15-20称誉撒罗满，21-26贬斥撒罗满。27-31指摘勒哈贝罕和雅洛贝罕，因为他们不独自害其身，且祸国殃民。

¹此后，在达味的时代，兴起了一位纳丹先知。

²由伊撒尔子孙中选出的达味，有如由和平之祭的肉中，所提出的脂肪。①³他年青时玩弄狮子如玩山羊，戏弄野熊如戏羔羊。⁴他年青时，不是击杀了魁梧的大汉，雪洗了民族的耻辱；⁵不是一举手，用套带的石子，打倒了哥肋雅特的傲慢吗？⁶因为他行前呼求过至高者上主，上主就赐他右手有力，能杀勇猛的战士，显露自己百姓的角。⁷因此他夺得了身敌万人的光荣，因上主的祝福，而为人所称扬，膺受荣耀的冠冕。②⁸达味击溃了四周的仇敌，剿灭了对手培肋协特人，直到今日还不断地挫折他们的角。⁹在一切的事上，他常归功于圣主，用赞扬的词句颂谢了至高者。¹⁰他尽心赞颂了上主，爱慕了那创造他的，并那赐他抵抗仇敌能力的天主。¹¹达味令人在祭坛前歌唱圣咏，用他们优美的声音，奏出了悦耳的歌曲，每日按期歌唱圣咏。¹²他增添了节庆的光辉，庄严隆重，完满无缺，使上主的圣名备受赞美，清早就歌颂天主的圣善。③¹³上主赦免了他的罪过，永远高举了他的角，与他签订建立王国的盟约，保证他在伊撒尔中获得光荣的宝座。¹⁴在他以后，出现了一位智慧的儿子，为了他父亲的缘故，天主赐他举国升平。

¹⁵撒罗满执政正当太平之时，天主使天下太平，好叫他能为自己的名号建立一所宫殿，设置一永远的圣所。撒罗满呵！你青年的时候，是何等聪明！¹⁶你充满智慧，有如江河；你的精神笼罩大地。④¹⁷大地充塞了你含有喻意的箴言，辽远的荒岛，也听到了你的名声；因你和平，人人都喜爱你。⑤¹⁸天下万邦，无不赞叹你的诗歌，你的箴言，你的喻言和你的见解。⑥¹⁹为了上主天主，即呼为伊撒尔天主者的名号，²⁰你积金如锡，蓄银似铅。

²¹此后你将你的腰交给妇女，让她们霸占你的身体，²²沾污了你的尊荣，侮慢了你的苗裔，给你的子孙召来了义怒，为了你的愚顽，我不胜悲痛叹息。⑦²³从此国家分裂为二，从厄弗辣因兴起了一背理叛道的王国；²⁴但是上主不放弃自己的仁慈，不破坏，也不废弃自己的任何工作，不灭绝自己所选拔者的子孙，不铲除敬爱上主者的苗裔。²⁵他给雅各伯留下了一个余裔，给达味存下了自己后裔的根苗。²⁶撒罗满终究与自己的祖先安然长眠。

²⁷身后从自己的后裔中，却留下了一个糊涂无智，²⁸以自己的计策，扰乱百姓的勒哈贝罕，²⁹和那引伊撒尔犯罪，给厄弗辣因开犯罪之路的讷巴特之子雅洛贝罕。他们二人都恶贯满盈，³⁰人就把他们从自己的国境内赶出去。³¹他们追求过各样的罪恶，直至刑罚临到他们身上，最后天主又从各样的罪恶中拯救了他们。

注 释

①「脂肪」为祭品中最好的一分，作者引用来表示达味至高的地位和圣德。  ② 希「所以处女们向他歌唱，说他克胜了万人；他戴着王冠去打仗，打败了四围的敌人。」 ③ 达味很注重圣殿内的礼仪，为使礼仪隆重庄严，特设立了歌咏团（编上16：23；24：25），给古教礼仪生色不少。  ④「有如江河，」希伯来本作「有如尼罗。」 ⑤ 参阅列上4：29和箴言引言第三章。  ⑥ 希「你弥漫了全地……发表了一首高尚的诗歌。」有的学者以这一句暗示雅歌。参阅雅歌引言四。  ⑦「侮慢了你的苗裔，」希伯来本作：「你使灾祸降在你的床上，」意谓你的后裔要备受灾难。

第四十八章

章旨  1-12称赞厄利亚。13-18称赞厄利叟。19-28称赞希则克阿和依撒意亚。

¹天主又兴起了一位如烈火的先知厄利亚，他的言辞，灼耀如火炬。①²他使他们遭遇饥荒，使那些嫉恨他的人的势力日趋衰弱，因为他们不能负荷上主的诫命。³他以上主的一句话，杜绝了苍天，且三次命天降火。⁴啊，厄利亚！你如何以你的奇迹，显耀了你自己！谁能自夸与你争荣？⁵你因至高者的一句话，从死的权下，从阴府的深处救出了死人。②⁶你击灭了众君王，毫不费力地破碎了他们的威权；尊贵人，把他们从床上推下。⁷你在西乃山上闻见了上主的审判，你在曷勒布山上听到报复的断案。⁸你以油祝圣了为执行报复的君王，和那些为继承你职务的先知。⁹你乘着火马车，为火云所引去。¹⁰你受命应依时平息上主的义怒，引父子言归于好，并使雅各伯的民族恢复旧观。③¹¹那得见你的，及荣获你友爱的，实为有福；④¹²因为我们仅生一世，死后我们的名声，就不是这样。

¹³厄利亚已为火云所卷藏，但是厄里叟却有他全部的精神。他在世时，不怕任何君王，没有人能用威权屈服他。¹⁴为他没有不可能的事，连他的尸首也行奇迹。⑤¹⁵他生时行了奇迹，死时也施行奇事。¹⁶虽然如此，百姓却不悔改，不离弃自己的罪恶，直到他们被迫离乡背井，分散各地，¹⁷在本国只留下了一部分很少的民众，和一位出自达味家庭的君王。¹⁸他们之中，有些作了悦乐天主的事，有些却仍是罪上加罪。

¹⁹希则克阿巩固了自己的城池，引水入城，以铁凿石，筑池蓄水。⑥²⁰他执政时，撒讷黑黎布前来进攻，派遣了辣贝沙克，举手来攻打他们，伸手威胁熙雍，并因自己的势力而傲气冲天。⑦²¹那时他们的心和手臂都战栗发抖，痛苦得有如临产之妇。²²他们哀求了仁慈的上主，向祂伸开自己的手，而圣主天主从天上立即俯听了他们的祈求。²³上主没有忆及他们的罪过，没有把他们交给他们的敌人，反赖圣先知依撒意亚的手拯救了他们。²⁴上主抄灭了亚述人的兵营，祂的天神歼灭了他们。²⁵因为希则克阿行了中悦上主的事，并毅然随顺了他祖先达味的途径，就是那于自己的预言，又忠实，又伟大的先知依撒意亚所举荐的途径。²⁶太阳在他的时代向后退了，他以此而增添了君王的岁月。⑧²⁷因为他富有先知伟大的精神，遥见了最后要来的事，慰藉了熙雍城内吞声饮泣的民众；²⁸他预言未来，直到最后的时代，尚未形成的隐密事，他已预先揭诸于世。⑨

注 释

① 希伯来原文将本节与上章末节相连：「她的（厄弗辣因）罪过是重大的，她行了各样的恶事，直到有一位如烈火的先知兴起，他的话如同燃烧的烈窑……」关于厄利亚的事迹，参阅列上17，18，19。  ② 复活的死人，是市勒法塔城穷寡妇的儿子。参阅列上17：20，21。  ③ 本句颇费解，希伯来本残缺不可依据。许多圣师、神学家和圣经学者，依据此节谓：厄利亚在世界末日，还要再来人世，讲道劝人做补赎；不过有的说，这一句的意思是指默西亚的时代，有一位如厄利亚的先知，要降来人世，便是施行洗礼的若翰（路1：17；7：27玛11：14；17：12谷9：11，12），因此不必等厄利亚再来。  ④ 希伯来本残缺，只有本节的一半：「凡看了你而死的人，真是有福的！」 ⑤ 希「他生时，行了奇事，他死后还行神迹。」 ⑥ 参阅编下32：5。一八八〇年在耶路撒冷熹罗阿（Siloe）池塘内，发见一块石碑，记载开凿池塘的缘起。参阅黎角提所著伊撒尔民族史卷一，四五〇页（Ricciotti，Storia d’Israele，1，450.）。  ⑦ 参阅列下18，19。  ⑧ 参阅列下20：1-11。  ⑨ 圣教会的学者，依此节以为依第二卷40-66章，也是大先知的著作，因为依撒意亚卷二，即自40至66章所纪载的，都是快慰人心的道理，和预言未来的秘事。

第四十九章

章旨  1-4赞颂约熹雅乌、5-12耶肋米亚、厄则克耳和十二位先知。13-15赞扬则鲁巴贝耳、约匝达克的儿子耶稣和讷黑米雅。16-19称誉厄诺客、若瑟、协特、闪及亚当。

¹约熹雅乌的纪念，就如精制香料的人用各种香料所配合的香料。①²他的纪念在众人的口里，甜如蜂蜜，又如宴会中的音乐。³他是上天派来为使民众悔改，并取缔可憎恶的淫祀的君王。②⁴他使自己的心，常转向上主，并在罪恶横流的时代，巩固了虔诚。⁵除达味，希则克阿和约熹雅乌外，别的都犯了罪；⁶因为犹大的君王都离弃了至高者的法律，蔑视了对天主应有的敬畏，而悉自趋灭亡。⁷他们终于将自己的权力交给外人，并把自己的光荣也都委给一外方的民族。③⁸他们烧毁了被选的圣城，使城中的道路不见人迹，这都是为了耶肋米亚，④⁹因为犹大人们虐待了他，他是从母胎就被选的先知，来担负铲除、毁坏、殄灭、再建和复兴的工作。¹⁰厄则克耳看见了，上主坐在凯路宾的车上显示给他光耀的异像，¹¹他竟忆起了那履行各样正道的约伯。⑤¹²愿十二先知的骨骸，从自己的茔地再放异彩，因为他们曾安慰了雅各伯，并以自己坚固的信仰而拯救了他。⑥

¹³我们要怎样赞颂则鲁巴贝耳？他乃如右手上的一个指环；¹⁴约匝达克的儿子耶稣同样也应受赞美；他们二人在自己的任期内，建造了殿宇，并为上主修盖了一座永久光明的圣殿。¹⁵讷黑米雅要永为人所纪念，他给我们重修了圮毁的城墙，安门加闩，并修茸了我们的房屋。

¹⁶世上所生的人中，没有一个如厄诺客的人，因为他从世上应召登天；¹⁷所生的人中，又没有一个如若瑟一样，身为弟兄的领袖，民族的保障，弟兄的统帅；¹⁸他的遗骸甚为人所敬重，死后竟还说了预言。¹⁹闪与协特在人类中获得了光荣；然在世界上，超越众生者，乃是身为原祖的亚当。⑦

注 释

① 参阅列下22，23。  ② 希「因为他难过，是因为我们背弃了天主，所以他铲除了那些虚伪的恶事。」 ③ 希「天主把他们的角交给外人，把他们的光荣献与外方的民族。」 ④「他们」即言外方人。关于耶肋米亚生平的事迹，请参阅他的遗著（耶肋米亚），及列下25哀1：4。  ⑤ 则14：14，20提起了古圣约伯的事迹。参阅约伯传引言五。  ⑥ 作者提起了十二位小先知，而没有提达尼耳；然而他也没有提及厄斯德拉和其他旧约时代的伟大人物，故不能因此说他不认识达尼耳，更不能说达尼耳书在本息辣著德训篇时，还没有问世。  ⑦ 希「讷黑米雅，他的记念是可赞美的，他给我们修了圮毁的城邑，所毁坏的，他都修好了，并安置了门闩。」关于则鲁巴贝耳和讷黑米雅，参阅厄斯德拉书上下；关于若瑟和厄诺客见希伯来残卷；对亚当，参阅创世纪1-5章。

第五十章

章旨  1-26称赞敖尼阿斯的儿子大司祭西满。27-28伊撒尔民族的三个劲敌。29-31著者的自我介绍。

¹敖尼阿斯的儿子大司祭西满在世时缮修了上主的宫殿，并于自己的时代巩固了圣殿。²圣殿的轩昂，双层的建筑和巍峨的墙垣，都是他建造的。①³在他的任期内，挖凿了蓄水池，②范围广阔，有如无边际的沧海。⁴他管理了自己的百姓，救他们免于灭亡。③⁵他坚固了城池，以防围攻，扩大了圣殿的门面和庭院。当他由帐幕的屋里出来，立在围绕着他的人中，是多么庄严！④⁶他如在云间闪烁的晨星，又如当望高照的满月；⁷他照耀人世，有如照耀至高者的圣殿的太阳，⁸他如云彩间辉煌的虹霓，如暮春的玫瑰，如溪畔的百合，如夏天的里巴嫩树枝，⁹如光明的烈火和在火中焚烧的香料，¹⁰如镶着各种宝石纯金制的器皿，¹¹如开花结果的阿里瓦树，如攀云的扁柏，几时他穿着荣耀的礼服，披上一切华美而出色的装饰时，¹²几时她升到至圣的祭台前，照耀圣所的庭院时，¹³几时他从司祭们的手中取过一分祭肉，立在祭坛火炉的近旁，兄弟们相似里巴嫩山上的香柏，围绕着他如一冠冕时，¹⁴亚郎的众子孙，盛装艳服，如棕树的枝条环绕他，正是如此。¹⁵在全伊撒尔的集会跟前，他们手中拿着奉献上主的祭品；当他在祭坛上完成了职务以后，为使至高全能的天主的祭祀更为庄严，¹⁶就伸开自己的手，放在奠基的杯上，然后取爵，奠祭如血的葡萄酒。¹⁷他把酒奠在祭坛的根基上，献给至高者的君王，当做悦意的馨香。¹⁸那时亚郎的众子孙，高声欢呼，吹精制的银号，发出大声，使至高者听见而忆及祂的百姓。¹⁹当其时，全民众都急速俯伏在地，钦崇他们的上主天主，全能至高的天主；²⁰歌咏团提高了他们的声调，广大的圣殿内就充满了悦耳的歌声。²¹民众便恳求至高的上主，在至仁慈者前祈祷，直到奉事上主的礼完毕，他们完成了自己的任务为止。²²以后他便下来，向伊撒尔子孙全体会众举起自己的双手，要他们用自己的口唇赞美主名，应以祂的名义而自豪；²³为得到至高者的祝福，百姓又俯首至地，再举行祈祷。²⁴如今你们当称颂万有的天主，祂在全世界上，行了丰功伟绩，祂从我们尚在母胎时，就增加了我们的岁月，按祂的仁慈恩待了我们。⑤²⁵望祂赐与我们灵心的愉快，望祂使在我们时代的伊撒尔人民有如昔日得享和平；²⁶又求祂使祂的仁慈恒存在我们身上，按祂所规定的时日，来拯救我们。⑥